偷学《大毗婆沙论》的法师

释观清

偷学《大毗婆沙》的法师

世亲论师潜往迦湿弥罗[1]偷学《大毗婆沙论》[2]，归国后造《俱舍》[3]以摄《婆沙》文意，这是一向之通说了，由普光而法宝以至圆晖所述，如出一辙：

唐·普光《俱舍论记》卷一[4]

……世亲论主，健驮罗国人也。本於说一切有部出家，因即受持彼部三藏。後学经部[5]，情谓为真。於本所学，时怀取舍。然更欲往迦湿弥罗国，研核有部，考定是非。恐彼诸师，情怀忌惮，遂改本名，潜往寻究，时经四载，数以经部异义，难破说一切有部宗。时有阿罗汉，名塞建地罗，唐言悟入，即众贤[6]师主。怪其神异，遂入定观，知是世亲。乃私告曰：“可急归本国。长老此来，数以自义难破他宗，众中必有未离欲者，知是世亲，恐当相害。”因此遂归本国。至而未久，造《俱舍论》六百行颂，遣门人寄往迦湿弥罗……

又，唐·圆晖《俱舍论颂疏》卷一所出，大致承袭普光[7]，云：

五百罗汉既结集已，刻石立誓，唯听自国，不许外方。敕药叉神，守护城门，不令散出。然世亲尊者，旧习有宗，後学经部，将为当理。於有宗义，怀取舍心。欲定是非，恐畏彼师情怀忌惮，潜名重往，时经四载，屡以自宗，频破他部[8]。时有罗汉，被诘莫通，即众贤师悟入是也。悟入怪异，遂入定观，知是世亲，私告之曰：“此部众中，未离欲者，知长老破，必相致害。长老可速归还本国。”于时世亲至本国已，讲《毗婆沙》……

而捡陈·真谛法师之《世亲传》[9]，此偷习并传出《婆沙论》者，实非世亲，乃“阿緰阇国[10]有一法师，名婆娑须拔陀罗”者所为。若依《世亲传》之上下文意看来，此“婆娑须拔陀罗”法师要早于世亲所处之时代。

捡《婆薮盘豆法师传》（陈天竺三藏法师真谛译）：

罽宾国[11]四周，有山如城，唯有一门出入。诸圣人以愿力摄诸夜叉神令守门：若欲学此法者，能来罽宾，则不遮碍。诸圣人又以愿力，令五百夜叉神为檀越：若学此法者，资身之具，无所短乏。阿緰阇国有一法师，名婆娑须拔陀罗，聪明大智，闻即能持。欲学八结毘婆沙义，于余国弘通之。法师托迹为狂痴人，往罽宾国，恒在大集中听法。而威仪乖失，言笑舛异。有时于集中论毘婆沙义，乃问罗摩延传，众人轻之，闻不齿录。于十二年中，听毘婆沙得数遍，文义已熟，悉诵持在心，欲还本土。去至门侧，诸夜叉神高声唱令：“大阿毘达摩师今欲出国！”即执将还，于大集中，众共检问，言语纰缪，不相领解。众咸谓为狂人，即便放遣。法师后又出门，诸神复唱令执还。遂闻彻国王。王又令于大集中，更检问之。众重检问，亦如先，不相领解。如此三反，去而复还。至第四反。诸神虽送将还，众不复检问，令诸夜叉放遣出国。法师既达本土，即宣示近远，咸使知闻，云：“我已学得罽宾国《毘婆沙》，文义具足，有能学者，可急来取！”于是四方云集。法师年衰老，恐出此法不竟，令诸学徒急疾取之，随出随书，遂得究竟。罽宾诸师后闻此法已传流余土，人各嗟叹……

《世亲传》之由真谛传出，当无所疑。而此处所说，与通说不一：偷学者，为阿緰阇国之婆娑须拔陀罗法师[12]；传出者，为《婆沙》全文[13]……真谛先于大唐诸师传述唯识、《俱舍》而有立意之不同，此则诸所共知；今传出之史传亦见有异。诸有识者，其独尊慈恩乎，其两译合参焉？

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[1] 今译克什米尔。

[2] 《大毗婆沙论》，为根本说一切有部之名著，奘译200卷，为有部《发智论》之释论。汉译存异译本。法尊法师曾译之为藏文。

[3] 《阿毗达摩俱舍论》，今译《对法藏论》。有提名作《根本说一切有部俱舍论》，非是！

[4] 唐·法宝《俱舍论疏》卷一之记载大致相同：
世亲菩萨，健驮罗国人也。先於一切有部出家，因即受持彼部三藏。後学经部，将为当理，於有部义，时怀取舍。菩萨更欲往迦湿弥罗国，研檄有部，考定是非。恐彼诸师情怀忌惮，遂改本名，潜往寻究。时经四载，有部三藏，文义无遗。数以经部异义，难破有宗。时有罗汉，名塞建陀，唐言悟入，即是众贤之本师也。此阿罗汉，频被诘问，怪其神异，遂入定观，知是世亲，密告之曰：“此部众中，有未离欲者，恐当致害。长老或速还本国耳。”因即归还，制此论颂……

[5] 经部，又称经量部、譬喻师。初为有部之一系，后从有部分出，为经量部，为“部派佛教”时期18部派之一，为有部之“劲敌”。

[6] 众贤，悟入之弟子，迦湿弥罗之有部著名论师，著有《显宗论》、《顺正理论》。

[7] 且述及《世亲传》，如云“至本国已，讲毗婆沙，若一日讲，便造一偈，摄一日中所讲之义。”此段普光、法宝都只说造论六百颂。而《世亲传》谓：“法师尔后更成立正法。先学《毘婆沙》义已通，后为众人，讲《毘婆沙》义。一日讲即造一偈，摄一日所说义。”

[8] 这里的“他部”指有部。

[9] 后代经录、藏经皆有收录。见《大正藏》第50卷2048。

[10] 据《世亲传》，世亲后来著作《俱舍论》之地即此“阿瑜奢国”。

[11] 大致建国于今克什米尔地区。

[12] 非健陀罗国之世亲论师。

[13] 非《婆沙》之略论——《俱舍》。

烦恼敌

板凳！眼镜！板凳！眼镜！

第三

呵呵，是我狂下置疑，还是应该阅读全文再说

惭愧啊

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只是还有一个疑问，真谛所传的传记中说“阿僧伽法师既见此弟聪明过人识解深广该通内外。恐其造论破坏大乘”，然后才“兄云汝不信大乘恒生毁谤。以此恶业必永沦恶道。我今愁苦命将不全。”，后来虽然“法师聪明殊有深浅。即于此时悟知大乘理。应过小乘”，但因为有了前面的因，是否更可以将世亲菩萨的转变理解为因为“信”而发生的？

[ 本帖最后由 第三 于 2007-10-17 01:15 PM 编辑 ]