关于全熹嘉活佛的问题讨论！

自觉觉他

原帖由 丹桂楼台 于 2007-10-15 10:59 发表
蒋小姐曾经向这位活佛学习过吧，那就是认他为师了，现在这样做是否算谤师？

法王的教诫「上师的行为一切都是圆满的吗？」----至尊嘉华仁波切开示 1.如何亲近善知识        一位具量的善知识，会带给修行者极大的利益，故我们应尽力去寻找具足条件的善知识。并且以财资供养、身体承侍，如教奉行等三法与善知识建立起良好的师徒关系。密勒日巴尊者说：'我缺乏足够的财务供养，但我代之以如教奉行来令我的上师欢喜。'（密勒日巴尊者就是以此供养上师，依此而修行，获得即身成就之果。）如教奉行虽然一般不容易做到，但就其结果来看，却是所有供养上师法门当中最为殊妙的。所以为人师者，不可以把财供养看得比依教奉行更重要；而为人弟仔者，则应尽己一切努力以如教修行来供养上师。        所谓如教奉行，顾名思义，就是要我们依上师的话实践。但是我们如果遇到上师要我们做的事情，我们不乐意做；或者上师说的话不如理、不合教量，这时我们就必须以正理和佛陀之正见来做抉择取舍的标准。如果上师所说的教诫违背了这个标准，我们则要加以拒绝，因为这是佛陀亲口告诫我们的。        如果你对上师说的话感到怀疑，那就必须先很善巧的把这个疑问弄清楚，然而这种做法在无上瑜伽密中是非常敏感的。因为修学无上瑜伽密的先决条件，就是弟仔必须无条件的服从上师。但是即使是无上密续中所说的无条件服从，也只是在特别的意义下进行。        假若上师指着东边告诉你要向西边走，这时当弟仔的人必须毫无选择的加以抗议。但是态度仍必须非常的恭敬和婉转，否则就不是回谢上师大恩之正当方式了。 2.做金刚上师的条件为什么必须是佛？        小乘和显教大乘的经典，虽然也说上师的种类、修学者必须依止条件够的上师、上师应具备什么条件，以及弟仔应该有的修学态度等等。这几个问题在（无上）密续中也同样提出来讨论，但密续中除了规定密宗上师必须具备上述之种种条件外，他必须是佛，因为他必须有能力以自己的修行证验传授生起和圆满两种次第，特别是他必须有能力以自己的证悟为弟仔传授第四灌顶。这意思是说，作为一个合格的上师，他必须有能力为弟仔介绍大双运，而具有这种能力的人，则唯有金刚持佛。        一个能如法为弟仔传授（无上瑜伽密法）第四灌顶的上师，他必须现证幻身与究竟净光。而净光与幻身的关系，就如人御马匹一样。故同时上师亦必须亲证大双运位，并以此传授给他的弟仔。这是为上师应有的条件。        在弟仔方面来说，即使上师没有获得如上述那样的成就，而向你灌顶的话，这样的灌顶主要是替你在心识中种下殊胜种子，其力量的大小则完全取决于你在灌顶时的心态。当时如果你能视师如佛的话，那你就获得最有力的种子。事实上，这也正是上师在第四灌中该教你做的。 3.上师的行为一切都是圆满的吗？        一般而言，在修学依止上师法中，最重要的是要把他的一切行为都看成圆满无缺。但依我（嘉瓦仁波切）的看法，我不喜欢这一个教法应用得太过度。虽然我们常可以在佛经上看到"（上师的行为）一切都是圆满的"这句话，但是我们仍然必须籍佛陀之光明去了解它。因为佛陀曾经说过：'要接受我的教法，不能依靠盲目的信仰，而是必须透过理智的抉择，就像买金子的人须先把金子鉴定一样。'（比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。）          "把上师的一切行为都看成完美"的这个教法，如果不透过正确的抉择，很容易变成上师与弟仔的毒药。所以当我在教授此法时，对于传统的这句话，总是叫人不要太过分的强调。如果上师所做的行为不如法，或所讲的言论与佛之正法相违，这时我们必须谨慎的以理智和圣教量去加以辨别。        以我为例：因为过去历代的嘉瓦仁波切都是伟大的圣者，而我又被认为是他们的转世，且我又时常为大众说法，因此很多人对我能生起大信心，于是他们在修上师法时，就把我观成佛。同时我又被推为世间的领袖，那"于上师的一切言行都看成十全十美"这教法，很容易在人民间推行宗教或法令时变成毒药。因为我可以这么想：他们既然把我看成佛，那我无论说什么他们都接受，所以说，太过分的迷信和无条件的把一切都看成圣洁的态度，是会很容易把事情弄糟。        因此，我一直建议大家，'把上师的一切行为都看成十全十美'的这个教法，绝不可以在一般的修行人当中强调它。如果人们将此（修无上瑜伽密才须要用的）甚深教法，随意应用到其他不相应处，这是很不幸的事。        或许你会想，嘉瓦仁波切难道没有学习《菩提道次第论》吗？他为何不知道"没有上师就不可能学到佛法"的道理呢？事实上，我（嘉瓦仁波切）不是不认同《菩提道次第论》里所说的教法，作为一个弟子，当然必须依止上师，以及思维上师之种种功德的。但这个"把上师的行为都看成十全十美"的教法却必须在完整的教规中以正理去运用它。因为此"十全十美"的教法，乃是出自于"无上瑜伽密续"中，《菩提道次第论》之所以引用它，目的是作修学者未来进修"无上瑜伽密"的前行。所以初学佛法的人对处理这件事要特别小心。        上师如果利用密宗上师三昧耶戒来愚弄虔诚而无知的弟子，却于弟子处获得他所要的好处（不管他要的是名闻利养或是淫欲），这种行为就像是把地狱中的滚热铜汁硬灌进弟子的肚子里一样。所以做为一个佛弟子，依止上师一定要依理智和佛之正见来作主要的引导。如果弟子不具备这样的善巧方便，是绝对无法在佛法上获得证悟的。        弟子观此能净恶业，加持善取诸缘。全面的观察善业乃至于只须以世俗的看法，把上师看作佛陀的代表，而不须认为他是真正的佛陀。至于"把上师的一切行为都看成十全十美"的这个教法，则留到修学无上瑜伽密法时才全面运用它，那时这个教法就有新的意义了。因为修学密乘（尤其是无上瑜伽密）中有一个主要的本尊瑜伽法，就是将整个世间看成佛的坛城，把一切众生都看成佛。此时在这种每一个人都是佛的情况下，上师反而不是佛，这岂不是既荒谬又可笑吗？        佛法在西藏已广泛的流传，又由于历代上师们的慈悲，一般西藏人对佛法都能普遍生起很大信心，即使是一块小红布，他们也能把它视为真实的僧伽（注：西藏出家人的袈裟是红色的）。对他们来说，修习"把上师的一切行为都看成十全十美"的这个教法是不大困难的，所以净化传承教法的责任，就完全落在上师的手里。但是很不幸的是（许多上师不但不这么想），反而被这所谓"视师行为皆完美"的教法所宠坏。实事上，一个越被人恭敬的人，应当越加谦逊才对，但这个理论有时却变成反面。所以一个（真正发菩提心的）上师，必须时常很小心的防护自己，并牢记仲敦巴的话。仲敦巴说：'修行者应当利用别人对你的恭敬，而发展你的谦逊。'这是做上师的责任。 那么做弟子的人应负什么责任呢？        做弟子的人应负的责任，就是必须运用智慧，善巧的表达自己的信心和恭敬，因为信心固然可以产生功德，但若不在智慧的指引下，会造成很多的麻烦（和失望，乃至断送自己的慧命）。        我们西藏人（对传法上师）普遍都有过度的信心，而我们也都认为这是理所当然的。（但是身为上师的人应该知道：）一个依赖施主而过活的出家人，如果不如法修行（不依循佛之教诫），这样便是造下大恶业，就如同盗用三宝物一样。出家人必须具足善行，或精进的修学，或殷重修持令己能具堪受供养之身，如此接受布施方来得有意义。若已是毁法犯戒的出家人，那就应宁愿饮下烊铜铁汁（也不受人供养）。        问题是（有许多人并不这样想），他们只把"十全十美"的这个教法用来增长自己的迷妄与愚痴，而这些烦恼正是我们所要克服的。这种放逸的态度，很容易使我们堕落，这是我为什么把"十全十美"的这个教法说成毒药的理由。同时西藏之所以会有这么多的宗派门户之见，也是因误用"十全十美"之教法而产生出来的。        第一世嘉瓦仁波切曾经写过这么一句话："一个够条件的上师，应该以慈悲心观视一切众生，尊敬如何一个教法的传承上师，（他绝不攻击任何人），只是毁损自己内心的敌人--无明。"        佛法之所以有这么多的不同传承，完全在相应不同根器的众生，这是一种极为善巧的方便。所以如果我们利用"把上师一切行为都看成十全十美"的教法，来达到自己分宗立派之目的的话，那我们将如何回报历代传承上师所赐给我们这么好的佛法传承和利益呢？我们能不感到惭愧吗？如果我们歪曲或误用传承祖师的教法，我们将无法取悦于他们。        作为一个上师，如果是为了利益众生，而举行法会或灌顶，这样做是正确的，是值得的，并且有功德。反之，如果是为了获取世间名闻利养，那倒不如改行做个生意人还好些。        带着佛法之假面具（到处招摇撞骗），利用众生，这种行为会造成很大的损害。纵使像恶魔的敌人曾无情的伤害我们，但相较之下，如果我们利用佛法来达到分宗分派的目的，或利用众生，其所造成的伤害，将远远超过敌人对我们的伤害。因为这种恶行损害了（正法和善行的）根源。        密勒日巴尊者曾经说过：'修道之人的行为若不如法，那么他的行为皆是在破坏佛法。'所以凡是利用教法来分宗立派，或利用教法欺骗众生的，这种行为就是在破坏佛法。        我们与其花费很大的力气供设佛堂，或长途跋涉的去朝圣，倒不如忆念佛陀"诸恶莫作，众善奉行，自净其意"之教诫来得好。修道之人如果因为修行而增长了自己的恶业和愚痴，更令自心烦恼，那显然这是修错方向了。        据说八百年前的印度佛法之所以衰落，是由于具器不够的人修了金刚乘的密法，以及僧伽的腐化，而造成宗派林立。所以任何人在宏扬西藏佛法的时候，都应牢牢记住，随意使用"把上师的一切行为都看成十全十美"的教法是十分危险的，尤其是对于初学的人！

[ 本帖最后由 自觉觉他 于 2008-12-29 14:13 编辑 ]

自觉觉他

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综上所述：
       作为正信的、以智慧（般若）为宗的格鲁巴弟子，必须做到不迷信权威！而是按着佛陀的教导做到一、依法不依人；二、依义不依语；三、依了义不依不了义；四、依智不依识。格鲁巴弟子修学的是文殊菩萨的教法，就该以智慧来明辨是非，以智慧来认清道路！以免误入歧途，成为魔的帮凶！

       在此祈请威力无比的至尊热罗上师及历代大威德传承上师，加持我们奋勇护持正法，征服一切邪师！！喇嘛千诺！喇嘛千诺！喇嘛千诺！

阿旺。拉毛

顶礼十方三世诸佛.顶礼佛法僧三宝.喇嘛千诺!喇嘛千诺!喇嘛千诺!

ericchua

必须护持正法，征服一切邪师！！喇嘛千诺！

丹桂楼台

突然看到有人回复我很久前的帖子，很震惊。谢谢！

善知

原帖由 天青琉璃 于 2008-12-28 01:40 发表
按照楼上所说，佛不应呵斥提婆达多，不应说退席者是焦芽败种。
甚至，楼上不应说楼上的楼上。

天青琉璃管理员所言差矣，而且只知其一不知其二。释佛说提婆达多罪业深重，当堕地狱，但是佛又说他是我的化身。佛化身无数，戏游人间，演不同的戏，为的是用不同的方式利益不同的众生。同样的，当佛说小乘是焦芽败种时，是为了利益大乘者而说。佛并没有恶心，如此说是为了引发修行人为利众生愿成佛的菩提心。为了利益不同根器的众生，佛在不同的经里说不同的话，如同荤素的问题等。所以要对大小乘显密圆融，才能真正了解佛的密意。

自己若是佛，遍知一切，当然不会有差错，但要先问自己是不是。若自己是凡夫，便不可能知道其他人的境界，所以我们任何时候都应当依照释迦牟尼佛的教导以及戒律来行事，这样才不会犯戒。不是不能讨论，但是要客观的，如理如法的，以智慧性的方式来讨论，以教法来讨论，就如格鲁派的辩经方式，这样的讨论才是真正修行者的讨论，不但可以让我们守住清净的戒律，也可以使我们的智慧增长，也可以利益到其他众生。

善知

故乡

但是要客观的，如理如法的，以智慧性的方式来讨论，以教法来讨论

——若全熹之流犯戒了或者做了其他不应该做的事情，说他们犯戒或者做了其他不应该做的事情难道不是客观、如理如法、“以智慧性方式”、以教法来讨论？李大师到处害人，我们难道就非要因为他有可能是佛菩萨的化身（如阁下前贴所云“本身有佛法……”）而不去说他？

那麽，格鲁论坛里面究竟应该如何说才能让您满意？

语自在

我们就是“正黄旗”!
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=11060&extra=page%3D1

雪冬儿

顶礼至尊文殊大宝恩师！！！顶礼至尊嘉瓦仁波切！！！
    赞叹、随喜珍贵难得之殊胜宝贴利益有情的无量功德。
    “大宝恩师纯真传承教证法，如理如法破邪显正深广行”
新年祝愿自他一切有情学修进步、吉祥如意。

洛桑丹尊

　　１、曾有人做不如法的事，出于许多顾虑，我们没有及时说，导致了严重的后果。事后发现，当时的顾虑，其实是害了周围浅尝佛法甘露的师兄，他们鉴别能力不强，所以被这个人引导到错误的路上去了。于是我发誓，再有不如法事情出现，我一定将我的想法说出来。回想我早先的顾虑，其实含有许多“自私”“自保”的成份。
　　２、往往有著名的大师来汉地，都被有钱、有势，有房、有车的财主级的人或师兄接去了。使我们想学习的人无法接近，即使接近了，也难以有充足的求学时间，所以，深感有些“赤诚供养的势力”相对于我们想学习的人是不好的。
　　综上所述，在不如法事情出现时，如果我们机械地套用戒律要求自己，结果得好处的往往是不好的现象和不守戒律人，按规范办事的人很难得到依律行事的好结果。
　　现实的环境迫使我们：１、按《上师的一切都是圆满的吗？》一文的精神办事。２、怀着对众生的关怀，将自己的思想说出来，供其他师兄借鉴。３、将自己的疑虑说出来，请其他师兄为我们指点一下。这样做应该是不违戒律的吧！
　　人们都按明智的想法行事，使佛教的学习环境更严谨一些，社会将产生足够的“自净化能力”，也会将不良现象消灭于未发；如果过分的顾虑、畏缩和盲从成份多一分，那么，不良成份也一定会多一分。
　　“善知”师兄，你说对吗？我的观点的确会导致一些误会，但对净化环境，提高师兄们的辨别能力是有帮助的；您的观点虽然非常保险，但处在现实环境中，很容易导致更多的负面现象滋生，是吗？
　　此论坛的大多师兄在批评事情时，往往是对事不对人，已形成惯例，所以，说话有点“冲”，请理解为——这是他们对朋友的真切，所以说话很直率。

[ 本帖最后由 洛桑丹尊 于 2009-1-12 09:51 编辑 ]

十八掌

１、曾有人做不如法的事，出于许多顾虑，我们没有及时说，导致了严重的后果。事后发现，当时的顾虑，其实是害了周围浅尝佛法甘露的师兄，他们鉴别能力不强，所以被这个人引导到错误的路上去了。于是我发誓，再有不如法事情出现，我一定将我的想法说出来。回想我早先的顾虑，其实含有许多“自私”“自保”的成份。
是呀,有疑问说出来.让有我们这些有类同困惑的人少走弯路,而且有众人的释疑.

上善如水

登馬洛確仁波且是格鲁派现在在世的最高三位传法长老之一，有关他的传记、开示，本论坛很多，可以自己找。


转新加坡佛教报Casoline的声明：
西藏最被尊重的长老之一、尊贵的登馬洛確仁波且日前收到了一个表面看来没有什么可疑的接见要求。洛確仁波且每年收到类似的请求少说也有几千起，他的秘书遂同意了这个看来就是和常见的要求加持、为新生婴孩命名或对经典难处开释的同类日常请求。接踵而来的褻瀆却让人无法想象。那个自称观音转世的人（即一个厚顏無恥如同马戏团的团体之有胡子特征的主要领袖）敏捷地进入了洛確仁波且房间，然后拿出一颗他称为“舍利”的样品在仁波且眼前晃了一下，然后挥动自己的手臂去抓着仁波且的双掌，粗暴地命令自己的侍者从各方位拍下一张又一张照片！！随后的噩梦在数以百万计的宣传小册、海报上展现了：登馬洛確仁波且承认这些上千的彩色小球为佛陀的唾液舍利、血舍利、脑舍利；赞叹其举办的世界巡回舍利展览，并认同而且喜爱这个人为圣观音的认证转世。
当这个事情爆发后，
洛確仁波且办公室马上发表了清晰的声明给成千上万的僧俗弟子，同时也已发函致喇嘛的个人事务办公室，说明仁波且从未认证任何人为观音转世或对任何考古学上未被证明的小弹丸为觉者佛陀神圣的舍利。
虽然已经多次尝试让这个团体停止以洛確仁波且名义来误导（这个团体已经被通知了），可是他们继续进行肮脏的欺骗，重复刊登胡子人和仁波且的合照，并撒谎说洛確仁波且对他们的神圣活动崇拜得五体投地，和觉得胡子人的荒誕小丸丸很好、很可爱！！
传统上说，这样的行为和其程度会招致在诸可怕的地狱中呆很长的时间，因此我们很关心他们的前途。
他们所作所为是很罪惡的事。他们不只对这最清净的大师（最尊贵的登馬洛確仁波且）欺骗，其谎言还影响了很多对佛陀及其教法具信但却无知、无洞察力的人。这些天真的灵魂将会供养辛苦赚来的现金，让他们可以用来发动更多的俗豔宣传海报和哗众取宠的宣传册子来渲染对这些小小的、有趣的球球朝拜能带来“福乐”。

上善如水

以下是哲蚌寺洛色林扎仓退休方丈堪苏洛桑蒋措仁波且的访问。堪苏仁波且是西藏最大寺院之一的退休方丈、其中一位格鲁派最高权威持传承者。仁波且被普遍尊为主要师长及西藏一些最高的转世大师的平级。

记者：
噶当派佛学会由一个有胡子的台湾男人领导。他自称被他的老师色贡赤珠认证为观音转世（并非指真正的世界各地藏传佛教主流官方承认的色贡杨孜仁波且）。他的弟子为了显示和其他僧尼的区别，穿胸前带有一条绿色布袋的僧袍。在历史上和经典上有对这种发展的相关参照吗？


堪苏仁波且：
噶当派是由其中一位把圣法带进西藏的先锋阿底峡喇嘛所创立的。后来，至尊宗喀巴依循阿底峡喇嘛的教授而广为学修。因此，由至尊宗喀巴创立的传承被称为“新噶当派”，而阿底峡喇嘛的教授被称为“旧噶当派”。
穿这样的绿带僧袍从来没有任何历史先例和有效的经典基础。实际上，更关键的是他们的传承并非真实的，因为一直以来他们团体的领袖“色贡赤珠”自称的身份从不同的甘丹墀巴等变来变去。此外，他也曾经变为自称大瑜伽士Apong的转世。看来，哪怕他自己的自称已经有矛盾。
我在这里简单说明转世系统在西藏是如何成形的。最早被承认的西藏转世大师是第一世嘉瓦噶玛巴。然后，对过往大师的转世之认证（称为“祖古”）传播到其他传承里。在格鲁传承内，主要是尊者喇嘛或者历代甘丹墀巴负责认证。在萨迦传承，主要是萨迦崔仙。而在宁玛传承，敏珠林法台、已故的敦珠仁波且或白玉贝诺仁波且是权威。在止贡噶举、竹巴噶举和其他传承，相关的大师会负责这些任务。
他们每一位都具备各自的、严格的和有效的认证派内大师转世者的体制。
现在，“色贡赤珠”并未被任何一派的任何一位持传承的长老所认证。尊者喇嘛从未认证他为转世者，而别派的领袖也没有那样做。这个团体自称代表噶当派。可是旧噶当派的大师都圆寂了，所以这些古代的圣噶当派大师不可能认证他们为噶当派或者噶当传承的祖古。噶当派的正式继承者是格鲁派。没有一位现在在世的格鲁持传承者，譬如尊者喇嘛或甘丹墀巴，承认他是一个祖古。单单自称祖古，是不会，也不能，让他真的变成一个（祖古）的。
他们曾经被多次要求提供被承认为噶当派的理据。“色贡赤珠”也被要求说明谁认证他为真正的色贡赤珠化身，而到目前为止他们都无法给出任何回答或理据。


记者：
虽然“色贡赤珠”本人未被授权认证别的祖古或为其举办坐床，他也自己认证了一个台湾男人为观音化身和大祖古。他们很热衷于推广自己的自称身份，而社会上许多佛教徒不知道祖古需要被传统、历史体制清晰地认证。


堪苏仁波且：
普罗大众需要谨慎和全面地研究。他们必须研究。然后，他们可以自己达至一个合理、准备的结论。否则的话，修行一些没有资格的老师的法，会导致灾难性的后果。
现年代，在西方、台湾、新加坡及其他亚洲国家，我听说很多人自己推广自己为如至尊宗喀巴甚至伟大的、证悟的弥勒菩萨等真正的传承大师之转世！大家请别相信这些自许。如果这些自许是真的话，它们必须有藏传佛教传承各别领袖之官方认证，否则我们不必相信。


记者：
噶当派佛学会在举办一个佛陀的唾液、骨、脑、血舍利大型展览，可是他们没有提供来源的认证。看来，对这次的上千舍利的突然出土，他们在回避历史和经典依据的需要。
这个台湾“祖古”，即所谓的观音化身，还在电视上表演，拿着一根所谓的佛陀头发，然后显示头发在他手上像虫那样自己抖动。他把头发放进一杯液体里，头发似乎会自己“游泳”，让无知的大众觉得很惊叹。


堪苏仁波且：
在佛教徒所依靠的参考佛经里，我们没有记录说佛陀留下过任何血、脑或唾液舍利。
我自己来说，我是一个75岁的佛教老师和比丘，我从来没听过、读到或者知道佛陀留下过任何血、脑或唾液舍利。所以，在接受这些声称或相信这些所谓的“舍利”来自佛陀前，我们对这些所谓的“舍利”必须探索其来源。
当佛陀在拘斯洛什显示涅磐时，经典纪录说佛陀的骨舍利被天人恭敬收集，准备在天界供养、供奉。
阿难尊者和迦叶尊者请求诸天人留下一些舍利给人间作为对世界的加持和累计功德的对境。因此，部分佛陀骨舍利留存了在我们这里。后来，按记录说，龙树供奉了一些宝贵的舍利在菩提迦耶一个藏宝盒里。
然而，上述团体的声称的这些上千的血、脑和唾液舍利，突然横空出世，这在任何圣经典、历史、传承或在西藏圈子里，都是没有依据的。




注1。比较有趣的是，全熹‘活佛’自己的历代化身包括了“哲蚌寺开山祖师文殊法王吉祥德”。看来现在是后代方方丈不认开山祖师了，呵呵。
注2。部分无关的内容涉及政治，故没有节录。