观世音菩萨名号翻译错了吗？——与《百家讲坛》钱文忠老师商榷

六一散

首先我们要清楚一点，经书不是佛教的高僧大德拿来解释自己的话的，而是完全相信是佛陀在世时的言教和德行的记录，翻译是要完全极力地符合梵文原旨的。故译师是要综合译场中的各种意见最后得出定论而成文。若说玄奘法师之前错译为观世音菩萨的话，那么在唐代的房融是房玄龄的第四代孙，在武则天朝上封正议大夫，官同中书门下平章事，也就是宰相。他是在天竺译师般剌密帝的译场笔受《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》的。历史的时间上晚于奘师，焉有不知道奘师翻译的《大般若经》的道理。为什么不改用观自在菩萨而是用观世音菩萨呢？请看经文《首楞严经》第六卷：“尔时观世音菩萨，即从坐起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空决极圆，空所寂灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明，获二殊胜”。经中明说观世音菩萨是在观世音如来前供养观世音如来，得到观世音如来授“如幻闻熏闻修金刚三昧”的法门，的确观世音菩萨是从耳根的闻性入手修持，观察耳根的闻性，声音流的来去皆是因缘法生，无住无常，如大海的的潮音来去无所，如是渐渐修至圆满的。所以观世音是有坚实的根据此其一。
卷六后面复有观世音菩萨成道后以三十二应身度众的愿行。还有令众生在观世音菩萨自己身心上获得的十四种功德“世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，於我身心，获十四种无畏功德。一者，由我不自观音，以观观音，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”这里清楚的从观世音菩萨修习观察闻性的法门证得圆通，而也是令世间苦恼众生，观其音声而得到解脱。这是观世音菩萨自度度他的法门。佛经是佛言佛行的记录，这是观世音菩萨在佛前的语言记录，不是高僧大德的强作解释，若作此解，有谤法――经非佛说；谤僧――某大德妄造经典。在佛教殊非小事。在学术界恐怕也不是一件小事。
《首楞严经》卷六文殊菩萨作偈颂总结，其中观世音菩萨这段中“良哉观世音，於恒沙劫中，
入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。”《首楞严经》主要讲到观世音菩萨是以观音声修行证道的方法。
那么在姚秦时期鸠摩罗什所译的《妙法莲华经》中《观世音菩萨普门品》是详述观世音菩萨观世间音声而救度众生的功德。“佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
念佛念法念僧，是佛教修行中的重要法门，这里说的就是众生念“观世音菩萨”名号，观世音菩萨就能护佑众生的法门。要是说此处是观自在菩萨的话，那么我们看看“闻是观自在菩萨，一心称名，观自在菩萨即时观其自在，皆得解脱”。众生都已经自在了，和众生求观世音菩萨那是两码事了，试问有受苦众生是自在的吗？大问题也！
《大般若经》中奘师是用的观自在菩萨，因为此处不是专讲观世音菩萨怎么修行的，也不是专讲观世音菩萨怎么度众生的，而是专讲般若智慧，也就是修行所证得的境界的。六根的自在，空色二法的中观，现量的证法在用比量的名相层层剖析，而观世音菩萨所安住的境界是及其圆满自在的，所以在般若中用的是观自在菩萨，观一切世出世法得大自在也。
所以从修德上我们称观世音菩萨，从证德上我们称观自在菩萨。原本是一体的异名，并没什么语法上的错误。

圣护

老钱的错误多的是，这个没啥。

故乡

原帖由 龙吟 于 2007-10-11 05:05 PM 发表
回持戒第一：
闻思修，三增上慧学，这样的说明经论中到处都是，你自己去查。
另，闻思就是修，是一而贯之的，断不可截然分开，或者你可以查查支那和尚的故事。

后，许多藏传文献的中译都是写的“观世音”，难不 ...

老龙有时侯也逻辑混乱。藏传文献译成汉文时，自然要依照汉文佛典中既有的译法。如“比丘”或者“苾刍”、“佛陀”等。你读过巴利文经典，一般不也这样吗？“比库”、“哺朵”这样的毕竟少见吧。可这也说明不了什么“难不 ...”吧。

故乡

原帖由 六一散 于 2007-10-11 07:26 PM 发表
首先我们要清楚一点，经书不是佛教的高僧大德拿来解释自己的话的，而是完全相信是佛陀在世时的言教和德行的记录，翻译是要完全极力地符合梵文原旨的。故译师是要综合译场中的各种意见最后得出定论而成文。若说玄奘法 ...

说了这么多，其实跟主题没有多大关系。末学在这里也不想讨论《楞严》伪非伪的问题，各自保留意见吧。而且请不要搀杂“谤法”、“谤僧”之类的东西。

只想说两点：
1，请说说“观自在”的梵文（Avalokitesvara）哪里有“声音”这个意思吧。
2，您说“藏语系佛教观世音菩萨有至少两个名号：‘jian re si’和‘ji den wang qiu’。第一个名号里，‘jian re’是眼睛的意思，'si'是看的意思，合起来是“用眼睛看”，可以对应于汉语的“观世音”。第二个名号‘ji den’是世间的意思，‘wang qiu’是自在的意思，合起来是“世间自在”，大概可以对应“观自在”。”。请说说“Chen-re-sig”跟“观世音”是怎么“对应”的吧。这里有“声音”的意思吗？

龙吟

故乡：既然已经是“汉文佛典中既有的译法”，我不知道你还要争论什么？
你是否想说：“汉文佛典中既有的译法”事实上是错的，但既然错了就这么错下去也无所谓。

如果是这样的话，那无论是错还是对，都已经这样且一直都会这样，还有什么好争论的？呵呵~~

愚夫

因为：
1。当信“佛经语深”。
2。当信“因果不虚”。
3。当信古代译场缜密完备。
4。当信玄奘非凡人。
可能我不会和人辩论，但我知道念“南无观世音菩萨”管用，成就了无数人，念“向却森华森华钦波，酿杰钦波当单巴帕巴，先瑞热旺协拉香擦洛，巧多嘉森且奥”（皈依顶礼大悲圣者观自在菩萨摩诃萨）也成就了无数人，但好象念“南无闻世音菩萨”还是很新奇的法门，因此功用不敢保证，道友们请深思！
祈愿我此维护这一法门的微小声音菩萨能及时“观”见并赐加持！

lbjerry

普门品：
尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言："世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？"
　　佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。

若普门品这段非伪，则观世音菩萨非误译，以佛菩萨常有多名号故，不可以一名号斥另一名号。