自我警示录：居士不如法言行面面观[转帖]

旭日东升

笔者学佛时日非短，获益良多，常常祈愿所有众生皆能早日趣入正法，早日解脱轮回之苦。有的时候，也会感叹和奇怪，为何珍贵胜于摩尼宝珠无量倍的无上妙法所信者极少，或者即使号称“信佛”的同修，也常常疑惑而退心。除了我们经常所说的“时值末法”、“众生心力刚强”、“共业不可思议”等等因素外，笔者深切地感受到，身为佛陀弟子的居士，种种不如法的言行，在极大的程度上混淆了正法，误导了众生对于佛法的认识，也障闭了众生皈依三宝的门径。为此，特撰此文，将笔者所见所知的居士不如法言行一一揭示出来，以令同修自警，为正法兴起，为同入实修尽一份力。凡十八种，分为两篇，以下分述之。





通行篇

1、烧香拜佛  求签问卜  

祈消其灾  求满其愿

某些居士，专门喜欢拜庙请香，祈求佛菩萨保佑，或是消除某些具体的灾障，或是祈求解决家里的某些问题，或是祈求升官发财等等，不一而足。甚至某些居士为了所谓的“吉利”，专门花巨款在他们认为“特殊的日子”争做第一功德主，或者烧第一柱香，撞第一下钟，磕第一个头等等。如果遂愿，就会身心舒泰，认为这一年会如意圆满，否则会觉得不吉利而垂头丧气。

此类居士的错误，大多是不明因果，希求佛菩萨直接去除灾患，给予名利。分析他们的心态，就是向佛菩萨提条件、要求，比如我顽疾得愈，子孙满堂，大富大贵以后，再给你们重修庙宇，更塑金身；或者为寺院做些事，一定要立碑刻“功德芳名”；或者先给佛菩萨一些供养，然后希求满足所愿。种种心态、行为和世间做生意没有任何区别，像讨价还价一般。

《菩提道次第广论》中说：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”意思是，佛菩萨不是用水直接洗掉众生的罪业，也不能用手直接除去众生的痛苦，更不是将自己所证安乐境界直接转到众生身上，而是通过为众生说法，令众生依佛法修行，才使众生获得解脱的。因此，佛法只是指引修行的门径，诸佛菩萨是为众生开显这些门径的导师。大而言之，成佛解脱，必须靠自身的修行去体证；小而言之，希求人天福报，也需要自种善因。不遵循因果的道理，不种善因，唯希求佛菩萨直接把福报送上门来，除去恶果，此种想法恰恰与佛法背道而驰。

烧香礼佛本是好事，经论中也赞叹香灯供养，礼敬诸佛，但问题的关键在于：烧香拜佛，或是为所有众生之解脱而祈请，以大愿而摄持；或是虽然遇到具体的事情或难处，也应以实修为根本而随缘祈请，才符合因果的根本法则；至于求签问卜的勾当，本就不是佛法中事，更非真正的修行人所为。

2、不明佛理  一身佛气  
见人即说  逢人即劝

某些居士入了佛门，常念几声佛号，或者知道些粗浅的佛法名相，却没有依止合格的善知识修持。他们对佛法并不真正明了，却以过分的“热心”四处拉人信佛。如果别人表示感兴趣，那就更喋喋不休地介绍自己的经验，有什么赶法会、拜“大德”的事情，都会鼓动一起去。如果别人嫌其罗嗦，或流露出不信服的态度，此类居士就会很不舒服，或是瞋心相对，争论不休，或是“充满怜悯”地劝别人赶紧忏悔，否则就是“罪孽深重”，“恶报现前”等等。他们的种种言行，不过是执着佛法的表现，仍是“我执”：我信佛，我的佛法好，我修行好，我的师父好等等。他们护法，宣传法，实际是执着“我”，护“我”，宣传“我”，否则旁人不听时，怎么会有烦恼？

真正的佛弟子，应首先身体力行，修证佛法。正所谓“自未调服，调服他者，无有是处”。在自己还一知半解，甚至一无所知时，当务之急应是依止大善知识精进修持，而不是急急忙忙地去“宣传”佛法，推销佛法。在自身尚不明了的情况下，此类居士宣传的所谓“佛法”，只能使人误入歧途，误解佛法，误解修行人，乃至对佛法产生厌烦和排斥感。此种言行既无益于自身，也危害于他人，必须断除。

并不是说未明了的居士就不能和人交流，就不能劝人信佛。不论是对于佛法有受用的居士，还是尚未明了的人，都应随缘做事。遇到对佛法感兴趣，真实希求修行和解脱的众生，居士们可以和他们交流，将自己的修行体会，及对佛法的理解坦诚相告，或者引荐他们去亲近大善知识。这样做，不仅不妨害自身修行，还善巧地为其他众生开启了趣入正法之门。

3、接僧集众  策划活动

刻意操持  无心修行

某些居士交际能力很强，认识很多“活佛”、“高僧”，常常接待这些僧人，迎来送往，安排吃住，如同世间的办公室主任一般劳心费神。在这些僧人留住期间，此类居士会通知所有认识的信众，或开办法会，结缘灌顶，或组织放生，随行庞大。他们的大部分时间都耗费在事务操持上，根本没有时间修行。

既已皈依，即是佛子，应以修行为本，其他的事情当随缘而做，方为如法。对于僧宝应恭敬承侍，但若以接待和安排活动等为常行，则会忽略或挤占修行的时间。若不修行如何解脱？更谈不到弘法利生，终究不是佛子本色。

4、独霸僧宝  视为家亲  依己情见  拣选来人

某些居士和某个活佛、高僧关系很好，常常接到家里供养，好吃好喝，待如上宾。自己家里有什么不顺，赶紧祈请活佛、高僧念经加持，简直把活佛、高僧当成了家中的守护神。除了家人和关系比较好的朋友外，此类居士不接待任何想亲近活佛、高僧的信众。如果其他信众得知消息想过来拜见，此类居士往往以“活佛很忙”、“需要休息”等等理由拒绝之。如果有信众直接登门拜访，此类居士不好断然拒绝，但也是老大地不情愿，一副要收门票、办丧事的样子，对待来访者冷言冷语，甚至百般刁难。

即使是破戒的僧人，因其身披法衣故，亦能令所见者受益，若干劫之后，依此因缘而能趣入解脱。如果是有修证的高僧大德，对于众生的利益就更加不可思议了。真正依止了善知识的居士，或者有机会亲近高僧大德的居士，应当发心令所有众生都能亲近依止善知识，为所有众生广开修行的方便之门。但此类居士心量狭小，分别念重。其做法从表面上看似恭敬，而其客观结果是把善知识作为自己的私有财产霸占，不仅使他人丧失了供养承侍善知识的机会，也使自己无法得到加持和法益，因其发心自私的缘故。说得严重些，依此行为将令自己更快地堕入恶趣。

5、分帮立派  自高门庭  
厚待同门  轻慢他人
某些居士依止了某个善知识，或者参加了某个学佛的社团，渐渐形成了固定的圈子、风气，便排斥其他的信众。当有其他信众来请教问题，或请经书法宝时，此类居士就会对其“审查”一番。如果是同宗同门的师兄弟，会非常热情地接待；如果不是，则是一副傲慢的样子，一副不耐烦的样子，让来访者感觉的确给他们带来了许多麻烦，应该自惭形秽。

不论是修行哪个法门，依止什么样的师父，均为佛子，共趣解脱。宗门、教下，方便多门，旨趣无别；名师、隐士，手眼各异，悲心一体。作为居士的我们，只要依止的师父是具格的善知识，所修学的佛法是正法，都应当无分别地以随喜心、平等心去对待其他同修，为他们在修行方面尽量提供方便。即使对于没有依止的同修、没有入门的居士，也不能生起我慢心，而应当发广大悲心，随缘帮助他们，引领他们依止大善知识，修行正法。此类居士不仅没有帮助同修，而且目高于顶，小视天下，缺乏起码的悲心，甚至连世间所提倡的求同存异、和善待人的标准都达不到，真是愧为佛子，忝称居士。

6．以佛道理 装扮自己
虚伪做作 油嘴滑舌

还有一些居士就是所谓的“佛油子”，学习了一些佛法的道理，不是用来反躬自省而修行，而是用来装扮粉饰自己。比如，有人心里明明对他人还有怨恨、轻蔑，可嘴上还要整天挂着“您是佛菩萨，您是佛菩萨，只有我是凡夫……”，以表现自己的心胸有多开阔。再比如，有人明明对佛法并没有坚定的信心，却要表现出一些极端的行为，比如生病不去医院等等，以显示自己对因果“坚定的信心”。特别是一些居士聚集在一起的时候，更是大话连篇，相互吹捧，而吹捧别人的真正目的还是要表现自己，以显出自己是多么“谦逊”，多么“宽容”，对佛法道理是多么“精通”等等。这些人看似在谈论“佛法”，但本质上却是为了维护一个“我”，正是世间的恶俗习气。

修行佛法当在身、语、意上下功夫，而不应该执着于自己的“面子工程”。虚华的面子背后掩盖的正是烦恼轮回之根——“我执”，  一切众生从无始来，为无明所覆，执于五蕴假和之身心为“实我”，由此造作诸业，沉沦生死无有出期。如 《俱舍论》中说：“由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。”可以说，认识我执的过程，贯穿于学佛的始终。真修行人应当时刻检点自己，所作所为是否真正的离“我相、人相、众生相、寿者相”，还是图有其表而内心我执增盛，烦恼愈重。

7、略通经教  我慢清高  
显示卖弄  争强好胜

某些居士比别人多看了几本经书，多知道些佛法名相，便自认为已经通达了佛法，自视甚高且自鸣得意。此类居士常常有技痒的感觉，总有和其他信众进行交流，向非信众“普法”的欲望。如果得到了听众的赞许和佩服，此类居士将有熏熏然的满足感；如果相反，在他们不能说服听众，或者所说的不太如法而被指出时，此类居士非但不能虚心听取意见，而且会为挽回面子争论不休，甚至会恼羞成怒，恶语相加。

佛法内学，修心为本。正是因为我们的业力习气重，烦恼贪欲多，才需要我们以正法甘露矫正自心，去除染污。而此类居士的做法，恰恰将佛法作为满足自身欲望的资粮，到处炫耀，争取资本，令自身的贪欲极度扩张。在这种贪求没有得到满足时，自然是瞋心生起，造业无边。佛法和世间的知识学问最大的区别，就是它直接指引众生应当修行的方法，是自身实践方可得受用的无上妙宝。如果我们仅仅把它当做学问去研究，当做知识去卖弄，不按照其所教授的方法去行持，结果就是此类居士的状态，不仅无法受益，反倒把甘露变成了鸩毒，害人害己，深可悲愍。

8、所学佛法  成厌世因  
消极做事  挑剔待人

某些居士对佛法有些接触以后，自认为有所领悟，沉浸于自认为的“胜妙清净”的境界中，对于世间的人和事都看不惯，一种混合着自傲的厌世情绪渐渐滋生。在这种情绪笼罩下，所学的佛法成了一把尺子，一切的人事物都成了这把尺子衡量的对象。尤其在工作不顺心时，会更加强烈地生起“人生无聊”、“一切都没有意义”的对抗心理，看一切皆“俗”。对于所接触的人，也常常觉得他们层次或素质低，没有共同语言，觉得他们都不懂佛法，俗不可耐。

修学佛法，渐渐具足出离心是非常好的，但此类居士的表现恰恰不是出离心。如真正生起无伪的出离心，要么决意出家修行，决定一心办道，了无余事；要么虽在世间，但见世间一切皆苦，无所贪执。常感暇满难得，无常迅速，虽依因缘仍做俗务，亦以修行为最重，做事待人均成为修行的增上缘。而此类居士，其实并没有出家修行的决心，情执深重，俗缘未了，对于世间还有希求。在世间做事又散散漫漫，不能用心。一知半解的一点儿佛法知识，成了逃避责任、懒散习气的借口，成了挑剔、埋怨他人及社会的“照妖镜”。用此“镜”照来照去，看一切事都不如意，看一切人都粗鄙，但就是忘记返照自己，省察内心。
印光法师常说，看一切众生是佛菩萨，是善知识。如果我们能够如此观察和思维，即使碰到逆境，遇到不如理的人或事，都会从因果的角度去对待，把这些逆境转变为修行的逆增上缘，不仅可以心平气和的做好世间的事，更能积聚福慧资粮，令我们更快的成就。

9、传承不全  见地不彻  
夜郎自大  妄称祖师

某些居士求到了法，通过修行得到了一点儿受用，对法性的认识也比普通信众清晰。但他们所求传承并不完整，所修法要也并非最直接，见地更是远未究竟。他们本该再接再厉，一心专修，如此则解脱成佛有望。可惜他们贪求“祖师”名号，自未圆满究竟时，便急不可耐地出山“弘法”。或成立讲堂，或著书立传，乃至违反佛制，专以卖弄神通拉拢信众，甚至还诽谤僧宝，名曰“二宝居士”。其种种言行皆为宣传“老子天下第一”，得意忘形时竟然连本宗祖师也不放在眼里，仿佛三界之中唯有他这一脉最究竟，他这一脉中又唯有他一人最高明，在这种夜郎自大思想支配下，便另立一宗，妄自称起“祖师”来。从医学临床诊断讲，这种人就是“偏执性精神分裂症”！他们的弟子也染了这种病，目空一切，认为这世上唯有自己的师父是明了者，比佛陀都高明。

旭日东升

佛法流传之初并不分宗派，宗派林立已是正法衰微之相。另外，各宗派之始祖住世弘法时，并未存“另立山头”之心，更不会自称“我是某派初祖”，祖师及宗派的名号皆是后代弟子、信众追加的。他们在弘化时，为引发弟子信心，固然会赞叹自己传承之殊胜，但绝不会贬低诽谤他人，更不可能批评自己的传承祖师。自赞毁他必然导致自己见地不通彻，及弟子修行难以成就，从而造成法脉流传极短。历史证明，妄称祖师者即使自己能显赫一瞬，他的法最多传不过两三代便会绝迹，而且一生多诸违缘。

有传承、依法实修者妄自尊大尚且得此恶果，那些毫无传承，盲修瞎炼，捏造自身功德证量，诓骗众生划道道、转圈圈的人又将报在何处？苦海无涯，回头是岸！

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旭日东升

依止篇

1、四处赶场 求法拜师
门类博杂 无法修持

某些居士只要听说某某高僧或活佛来了，肯定会去拜见，求加持，求灌顶，求传法。见到了其他同修，也会热情洋溢地告诉他们，自己见过多少大德，接了多少传承。但这些传承，自己修持了没有，是否真正得了法益，就语焉不详了。

佛安立八万四千法门，依据众生不同的根基和因缘而相应度化。大善知识出现于世，也是依据众生各自的因缘而接引之。某些众生见某位大善知识即生无伪信心，但见其他大善知识可能并无觉受。这并不一定是大善知识们的修证有高下差别，而是众生与善知识的因缘不同故。简而言之，四处赶场拜师的居士，应该首先自己具备弟子相，依止一个与自己有缘的大善知识而契入实修，这样才能在法上受益。否则，拜那么多师父，最多结个善缘，在身心上很难得到实益。进而言之，对于某些灌顶和传承，在授法之后如果不能依此修持，是有大过失的。因此，不仅在拜师时需要观察传法者是否是具格的善知识，是否可以依止，而且还要在传法仪轨开始前问清楚，受法后如何依法修行，修行时有何注意事项等等。佛法修持非同儿戏，应谨言慎行，一丝不苟，尤其是对于那些喜欢赶法会、见高僧的居士，更是如此。

其实，最简单的方法是，在我们有幸依止了与自己相应的大善知识后，一切均依照他的教言行持，如此则解脱乃至成佛并非可望而不可及。所有大德的成就，无不是靠如理如法地依止具格的善知识，未曾闻哪位大德是凭着参访多，赶法会多而成就的。《华严经》中善财童子五十三参，每参一位新的善知识，都是在前一位善知识的指导下次第进行的，而不是像赶场一样到处瞎跑。

2、未加斟酌 草率依止 轻弃恩师 违背誓言

某些居士见到善知识后，并没有认真观察，也未真实生起无伪的信心，或者是从众心理，或者出于一时的情感，就草率依止，发誓“绝不舍弃善知识”，甚至痛哭流涕，发愿“生生世世作善知识的弟子，身、语、意无余供养善知识”。但是此类居士一旦不在善知识的身边，或听到一些善知识的反面言论，“信心”立即动摇，深悔自己的眼目不明。在没有进一步如理观察的情况下，就轻易地舍弃了所依止的善知识，背弃了当初的誓言。

佛弟子在寻找自己的根本上师时，更需要审慎观察，只有心中对于善知识的断证功德生起了真实无伪的信心，视善知识与佛陀无二无别，方可无余供养，至诚依止乃至生生世世不舍弃。此种依照审慎观察而生起的真实信心，方能如大地般坚固，解脱、成佛靠的就是这样的信心。若对法、对善知识没有如理观察，并不了解其内在功德，依止时过于草率，凭的只是世俗的情感或喜好，如此依止则根基必然浅薄脆弱，稍遇风雨就飘摇折枝，根基俱毁。若因此舍弃、诽谤自己的根本上师，必造无边的过失，累劫沉沦无有出期。

3、不观身份 不察时机

强劝依止 违缘顿起

某些居士在依止了善知识后，觉得无所不好，心中亦能生起欢喜心、感恩心。在自己沾沾自喜后，就不可遏制地到处宣传，强拉硬劝，夸赞自己的师父如何如何了不起，依止他有如何如何的好处，甚至不顾缘起，对于那些没有信仰的众生也强行劝说，直至他们心生反感。其结果不仅没有达到使人依止的目的，反让这些人对善知识及其道场产生了种种偏见和疑惑。
众生宿世因缘不同，根器亦不同，所依止的善知识亦不相同。强劝人依止用心看似良好，希望所有众生均能依止大善知识而得解脱，但其言行恰恰违背初衷，在客观上给善知识和道场制造了违缘，从结果上看，与谤师、谤法没有差别。因此，已经依止了善知识的居士，应当随顺因缘，不要随意劝诱他人，对于那些没有信仰的众生，更不能不分场合、不察时机“宣扬”、“赞叹”善知识的功德。

4、借师名义 谋己私利

师兄师弟 为做交易

某些居士做“依止”，并非对善知识所授的甚深法要及其断证功德有信心，而是看中了他的声望，及其所接引的“人群”。一方面，此类居士打着善知识的旗号到处谋一己之私；另一方面，以同门为借口，让师兄弟帮衬其生意，推销自己的商品。

佛法是教人了生脱死的无上法宝。善知识是诸佛菩萨的总集，是无上妙法的守护者。依止善知识的目的，是为直趣解脱，亲证菩提。如果为了俗世的蝇头小利，看中的是善知识的名望和“关系网”，那简直是对善知识的轻蔑，对无上妙法的亵渎。在末法时期有幸遇到具格的善知识，时刻恭敬承侍，每日精勤修持尤恐不及，哪里还有心思去钻营世间名利！此类居士的想法和做法，比买椟还珠的人不知愚蠢多少倍。

5、家事纷争 请师调解
琐碎凡情 求师指明

某些居士与烧香拜佛的居士相似，不同之处就是把其依止的善知识看成了活的佛菩萨：求善知识保其家宅平安，求善知识调解婆媳关系，求善知识保佑家人无病无灾等等。还有些居士，搬个房子，要请善知识算个好日子；生个孩子，要麻烦善知识取个好名字；出个灾病，要求善知识变个好因缘。善知识在此类居士的心目中，就是家长、神仙或风水先生，有的时候还是老皇历，反正不是教人了生脱死的载法者。

学佛，唯重修持，岂关俗事；敬师，只愿作佛，不求余物。世间那些鸡毛蒜皮的琐事，家长里短的纷争，本无意义，就算是善知识全部替我们解决了，又能怎样？心执世事，没有希求解脱之心，即便暂时解决了所有问题，还一定会生出更多的烦恼。此类居士千忧万虑，就是没有虑及自己的生死大事，没有虑及自身的业果。不知求解脱，不懂因果，根本不是佛弟子。

6、师所授法 未见其妙

师有“宝物” 定需求到

某些居士对于佛法没有正确的认识，即便听到了善知识所传的法要，也不能生起真实无伪的信心，反而弃之如敝屣。怎么会出现这种情况呢？因为平实的修行法要不能满足他们“见光见影”的猎奇之心。可一旦他们听说善知识有什么甘露丸、开过光的佛像等等，就会趋之若骛，百般谄媚，乞求善知识赐予。自己家里摆个佛堂，请尊佛像，甚至买个念珠，也会不辞辛劳的请善知识洒净，加持。

具格的善知识是诸佛菩萨的总集，之所以令万人钦仰，累劫顶戴，就是因为他们具有清净的传承，及可令众生解脱成佛的甚深法要。如果依止这样的大德，却不求法，或者在授法后不如法修持，简直如同弃摩尼宝珠于粪坑。此类居士，不知为何要依止善知识，更不清楚善知识所传法要的殊胜性，他们已经习惯于以自己凡夫的分别念，以外道的神通、“气场”等邪知见去看待善知识所传的法，以此种心思去妄测，自然觉得善知识所授法没有什么了不起。

善知识随缘赐予的甘露丸、加持品等，只有因缘相契，才有不可思议的功效。但仅靠这些加持品，而不契入实修，终究不能解脱，更不可能成佛。没有听说哪位大德是靠吃加持品成就的，也没有听说哪位居士是因为善知识洒净、开光而解脱的。

[ 本帖最后由 旭日东升 于 2007-9-21 02:21 PM 编辑 ]

旭日东升

7、夸己则喜 赞他则怨  以嫉妒心 样样争先

某些居士因宿生的习气，看不得善知识夸赞别人，否则会心生不快，嫉妒不已。心里总打小算盘，希望善知识认可自己是最好、最亲近的弟子。如果听说某位同修接善知识到家里住了两天，吃了五个包子，那此类居士一定要请善知识住三天，吃七个馅饼。如果善知识赞叹某某的修行好，说他们可以一坐两个小时，那此类居士一定拼着腿断也要坐三个钟头。

大善知识恒住法性，随缘示现差别相，对于所有弟子皆一视同仁，无有分别。正如佛陀那样，对待自己的儿子罗睺罗和对待处处捣乱的提婆达多，没有任何亲疏之别。而此类居士，依照自己的凡夫见，恨不得把善知识变成自己一个人的至亲，正是这种贪执和无知，令其在法上无法受益。供养承侍善知识，自然积累无量福慧资粮，但如果以嫉妒心或瞋心而发起，则所做不仅毫无功德，而且种下堕入阿修罗道的因。

8、以情执心 贪恋依止

以凡俗见 揣测行持

某些居士口头说“对善知识有信心”，但其所谓的“信心”不过是世俗的情执。他们觉得善知识威仪出众，就心生贪恋，把他当成自己的“白马王子”或者精神偶像来崇拜。还有一些居士与此相反，总以自己的分别念揣测思维善知识的言行举止，以为善知识有许多不圆融的地方，甚至过失。

不论是以情执心的依止，还是以凡俗见的妄自揣测，都是不如法的。对于善知识的依止，只能是法上的依止和承侍。对于善知识的恭敬和信心，也是基于善知识清净的传承，基于他们是守护佛陀教言的导师。如果以贪心来“依止”善知识，那与世间的偶像崇拜、追星族有何区别？一旦此类居士没有从善知识处得到他们所期盼的“亲切”和“眷顾”，就会生起极大的烦恼。如果因此而由爱生恨，更会造成舍弃恩师的大恶业。

大善知识的行持，非凡情可测，其一举一动，一言一行，皆为幻化手眼、权巧方便。华智仁波切的上师钦哲益西多吉，有一次喝得醉熏熏的，对华智仁波切又踢又骂，但他以此种手眼，令华智仁波切当下契入法性。禅宗祖师临济义玄的非情之喝，德山宣鉴的无由之棒，也不知接引了多少信众。在我们还没有能力识别善知识言行中不可思议的密意时，千万不要胡思乱想，而应当时刻检点自己的身、语、意，励力修持，以便更快地与善知识的教法相契。如果实在不明白善知识的言行，或者对善知识的言行产生疑惑，应以忏悔心、恭敬心，直接请教善知识，而不应自己打妄想，以为善知识有过失。有偈言：“己过如山皆不见，师过秋毫亦明察，法不相应是由此，勤加忏悔常意念。”意思是说自己的过失像山一样却不知道，师父有一点儿“错误”倒看得清清楚楚，正因为此才不能与法相应，若出现这种情况，应勤加忏悔才行。希望妄测善知识的居士好好思维此偈，能够如理如法事师。

9、既受法已 不精进修

妄加比对 贪求别法

某些居士虽听受了甚深法要，但却感觉师父所传不过如此，因而生不起精进心去修持。在此种心态下，一旦听说某某高僧、活佛有殊胜的灌顶或法要，就心生贪求，甚至瞒着自己的根本上师去受法。

此类居士欺瞒善知识，既贪着又愚痴。试想，即使他们求得了其他的法要又如何呢？如果再听说另一个“无上”妙法，又会心痒难熬，对于当前所受法又会舍弃不修。如此狗熊掰棒子般地“赶场拜师”，到头来必定一事无成，解脱无望。此类居士，正如佛经中形容的，犹如春天下种，在庄稼未长成时，拔苗重新栽种。如此一次次反复，直至秋天，虽然付出极大辛劳，却落个颗粒无收的结果。

如果我们的恩师是具格的善知识，就会观察我们的因缘和根器，如果我们真的适合修其他法，或者应去依止其他善知识，恩师一定会告诉我们。昔日，吉美赤烈沃塞无法长寿，其上师吉美林巴观此缘起，指授其参拜瑜伽士久利津而得长寿灌顶。汉地禅宗祖师临济义玄，在黄檗希运座下三次被打，不明其理，希运禅师指授其至高安滩头参拜大愚禅师，义玄由此而明了法性。

贪求别法的居士，其根本错误即是对善知识没有坚定的信心，相应地，也就对其所受法要没有信心，因此才会东奔西求，不断驰取。若对所传法要缺乏信心，就不可能珍惜，更不会依之行持。若是这样，弟子不仅在修行上不能进步，而且稍有不慎就会造下舍弃善知识的罪业。

结语

日常法师讲解《菩提道次第广论》时，曾谈到这样一则故事：一日魔王对佛陀说：“佛陀啊，你在世的时候，我奈何你不得，等你涅槃后，我让我的子孙穿你们的衣服，以相似的言行来败坏你的教法。”佛陀闻言，一时无语，默然下泪。日常法师讲至此处，亦不禁潸然。我听到此处，也心头一痛，此后每一忆及便悲慨交加。

人们对于佛法的印象、佛法的理解，多半来源于他所接触的居士。如果我们居士言行不当，令众生误解乃至厌恶佛法，那我们即成为魔王的眷属、提婆的子孙！

末学每每念及现在佛法之衰败，不禁心如刀割。作此篇《自我警示录》不为批判他人，只为警醒我们居士，在日常行持中常自我检点，自我纠正，以改变与我们接触的人对佛法的误解，以利于正法之弘扬。窃望读者唯念末学诚恳之心，勿以言辞过激，语含讥讽为意。

度海的人

学习了，真是受益匪浅！

香秋森玛

已经看过，再看一次，仍然触目惊心！

叶好佛

8、所学佛法  成厌世因  
消极做事  挑剔待人

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这条抓住了俺的命根，投降，投降。:L

牛由拉姆

随喜赞叹，受益匪浅！

火云

随喜赞叹师兄的善行.受益匪浅！

一切佛语皆教授

我近年来体会到在我们佛教徒里,每人学佛因缘各不相同,每人烦恼也轻重不同,有人学佛因缘甚为复杂,有人学佛动机甚为隐秘,而教外之人更是错综复杂、心态万端、烦恼炽盛，即使在教内法友之间，说话亦当十分谨慎，何况对教外，比如厌离五欲、断淫舍家之类话题，即使对学佛多年的老居士亦不可轻易信口谈论，更何况对教外。哎，只有上师才有智慧调伏众生！

宁戒

感触良多，似乎看到了身边同修的影子，也看到了自己影子。身为佛弟子，倘若自己修不成正果，只怪自己福报不够；倘若让别人对佛教产生误解和反感，那真是罪孽深重啊。

铃

写得很好，自我警惕！

智祥

病态‘密乘弟子’的几大类（rong原著）

　　有很多人自以为是弟子，其实不是，他们真实的身份（不自觉）是：
　　
         1。活佛的fans club 会员
　　不怎学法修法，但盲目迷上师，整天要腻着师父，常会争风吃醋。法会时，他们也不好好听，跑来跑

去拍照。常会炫耀自己收集的师父精选照片册。这种女的较多。

　　2。施主
　　虽可能自以为是弟子，但实际上如施主关系，师父们对这些是客客气气的。他们有时还会不自觉间说

话像是师父的老板或恩人。这种男的多。

　　3。朋友
　　师父们人好，他们在比自觉间就把师父只当朋友了，而不再像师徒了，还以为这样很正常。

　　4。西藏迷
　　身上挂10条念珠（每天还是不同的10 条！天天更换的！不同的珠配当天心情、衣服等等），在家喝

酥油茶吃摩摩，想吐（其实根本不喜欢吃！）但还假装很喜欢，穿的汉不汉、藏不藏的，家搞的象座庙（

有必要吗？！），开口闭口是‘扎西德勒’（其实也不懂藏语）。法，倒没见他们怎样修。

　　5。好奇者
　　不是真学的，就是好奇而已。

　　6。自命不凡者
　　总会以为自己很特别，自己的小孩全都是灵童，师父说的话他们会不自觉间歪曲，以为师父说他很特

别。人疯时，总会听到自己想听到的话的（不论对方说什么）。这种大陆特多。

　　7。连谊会会员
　　他们来佛教中心学，是为了有一班朋友常聚会交际，为的是被人认同和社交生活，并不真想学。这种

海外特多，我去好几次看到气氛就如‘海外华人联谊会’似的，变的没人真的在学佛。

　　8。讨便宜者
　　没病没事永不来，来时一定是问事，把师父当江湖相士。

　　9。收集法如收集邮票者
　　来就是求法，平时当师父是陌生人。给了他们也不修的，

　　10。收债人
　　总认为师父欠了他什么似的，不给他所要的就是“不慈悲”，也不懂感恩,要什么就逼师父给。利用

了师父们的善良。

　　这样的心态，一进入了，自己也不自觉的，很难回头，往往跟了多年还没什么进步。偏偏汉人内很多

这类人，我们看大家都如此，也以为很正常，不知错。 不要以为他们是‘坏人’啊！他们自己也不知道

的，还以为自己修的很好。他们也不想的，很多时是气氛和圈子影响他们变这样的。

　　我以前很看不起这些人，后来，师父有次说“你怎知道你前生不是当了很多辈这种人，才得到今天的

因缘呢？”，我很惭愧，后来对他们都很好了。看来，就连我们自以为没这些病态的人，也会有另一类的

“我是已开窍者’的心态而不自知，这也不妙！


佛教徒应该是怎样的？（Rong的经典旧贴）

有时候看到很多‘佛教徒’，都是穿的一塌糊涂的，无法理财（也基本上没有财），在工作上不尽责，表情永远像刚死了老爸那样，好像这就是佛教徒的标志，人越脏，生活在世俗上越失败，就代表修行越好似的，很可笑也很可悲。

在香港，偶然喜欢看看女人（男人情况同），很容易分别，穿的干干净净的说话有礼像正常人的，一般是基督教女孩；肮肮脏脏的，说话像没吃饭的，动不动就以为别人对她有色心的，很多时是佛教的。

看到佛教徒作风纯朴固然好，衣服穿比较像样，谈吐有礼，也一样可喜，但绝对没必要衣衫褴搂。在这年代，有几件比较像个人样的衣服恐怕也不难。见别人时，梳洗一下，穿的像个人，这也是对别人的尊重。用的也不过是点时间精力而已，不必很有钱也能办到。工作不尽责，做事不积极，人际关系不好，人肮脏失败，明明是自己的问题，如果把这和‘修行’划上等号，是很可笑的事。

不拘小节，修行等，是指对人对事比较开怀，有什么事都一笑置之，不代表必须家里像狗窝人活得像狗而且把不像狗的人都视为堕落的坏人。

照说，各人有自己的路，求仁得仁就是幸福，不关别人的事。可是，有时候也忍不住说不不不，佛教不必是这样的不堪。怎么会弄得蓬头垢面？这不是修行，分明是活着已失去了活着的样子而已嘛！

喜欢看到打扮入时而且打扮和自己年龄相配的（不一定要贵衣服啊），说话正常，身体健康，谈笑风生，高高兴兴，不比社会上任何人差的在家佛教徒。


本贴由rong于2004年7月26日19:43:37发表.








居士与婚姻（Rong的经典旧贴）

活佛的确也对某些人建议别以修行为名啥都不干，要就出家，要不就好好找份工作成家做个好居士，这是实话。我结婚多年没孩子，师父也问过为何还没生，还以为我有问题要帮我开药，我说不喜欢，他还不很认同。

找老婆，生孩子，不是什么杀人放火的事。佛教本来就有很多层面，同时照顾到出家的和居士的需要，理性的学问有，感性的方面也有，是活生生的佛教，不见得一定要是一天到晚哭丧着脸念念有词我很清高快成佛了你们罪人应去地狱才算佛教徒的。

也很多自以为是很好的教徒的人误认为结婚等于天天病态式地啥都不干再也不修行光天天做爱，所以认为结婚不是佛教徒可以干的事，其实性只是婚姻的一部分而已嘛!没必要想到好像和一个女人去婚姻注册处签了个名就会下地狱成为堕落的坏人和佛教徒理应大力攻击的对象那样。这样想，恐怕反映了对佛教，对婚姻，对性都没足够理解而已。






佛教居士圈里的怪现象（Rong的经典旧贴）


有关这个现象，其实挺有趣的。在港台佛教圈中，常常看到一些案例，我想，大家如果出来混过的，恐怕也遇上过很多次：

问：师兄，我是初学的，你的念珠真令人欢喜啊，能不能结缘嘛？

答：师兄！这是我自己念佛用的呢！

问：我是初学的麻，你慈悲慈悲麻！

答：阿弥陀佛！（这句佛号，有很多用处的，见旧贴“这汉地的佛教的中文名相啊、习惯啊，还真难学 【rong】 01:45:23 5/30/03” ）

问：（大声地、夸张地、表现为很惊讶地）噢！师兄啊！你有分别心！你没有慈悲心！（这时，道场的所有人都转过头来看热闹了）

答：（这时他被唬倒了，诚惶诚恐地）不是不是！您老误会了，没有的事！来来来！给你！都给你！我家还有更多好东西呢！要不要？需要按摩吗？还有什么能为您做的？初学的，我们总要照顾照顾的麻！呵呵！

问：（手拿着对方的念珠，目光同时在上下打量对方还有什么好宝贝）我就说嘛！师兄就是师兄！果然慈悲！

旁边的人：（同声说）善哉善哉！（和平散去，落幕）

看上去，表面好象很美好，这世界多么地充满了爱心啊！其实，很多时候有人为求达到一些目的（也不一定就是不好的目的），就会用上一些佛教的用字，说穿了，就是运用一套佛教的‘江湖话’逼别人就范。也有很多人，明明不愿意的，但被这些用字唬着了，就乖乖地就范（虽然很不愿意），然后大家因为他就范了，就说一些别的佛教用字，以安抚就范的人，令他下次容易再就范。其实，问的人一点不‘初学’，起码他懂运用佛教圈里的心理学，得到他想要的。有些的确是求道心切，但很多却是出于贪念。其实，答的人也不见的很慈悲，他只是不知不觉间被一些规条逼着就范了，可能是为了面子，为了群众压力，反正与悲心没关。如果翻译解码一下，上面的对白就等于：

问：喂，这条东西好象挺好的！我要！我可是不好惹的喔！
（师兄，我是初学的，你的念珠真令人欢喜啊，能不能结缘嘛？）

答：我不愿意给啦！
（师兄！这是我自己念佛用的呢！）

问：你有义务让我高兴！我可是不好惹的喔！
（我是初学的麻，你慈悲慈悲麻！）

答：凭什么啊？
（阿弥陀佛！）

问：你不给也得给！
（噢！师兄啊！你有分别心！你没有慈悲心！）

答：我在这里怎么说也算有头有脸，你留点面子给我嘛！你要什么，我给你就是了！无赖！
（不是不是！您老误会了，没有的事！来来来！给你！都给你！我家还有更多好东西呢！要不要？需要按摩吗？还有什么能为您做的？初学的，我们总要照顾照顾的麻！呵呵！）

问：现在知道我不好惹了吧？算你这小子识相！
（我就说嘛！师兄就是师兄！果然慈悲！）

旁边的人：呵呵，幸好没发生在我身上啊！
（善哉善哉！）

我想说的是：

佛教里的一些固有的游戏规则，其实蛮有趣的 。

应该对自己要求有悲心，而不是拿这个来看别人 。

别人有没有悲心和回不回贴没直接关系，不必被别人的上纲上线策略唬着了而被牵着鼻子走，甚至还错以为这就是悲心 。

很多时候，我们看到的‘悲心的行为’，其实也不见的是悲心

版友电话约某老活佛见面被拒绝的意见(rong的经典旧贴)

顺便也说说，有版友在msn里提过说电话约某老活佛见面被拒绝的事，我也说说意见：

法师那些，特别是责任大的那些，他们天天很多大事要做的，而且就算没事，也不一定有义务接待各方来的人，对不对？想求事求见求法的是我们，不是他们，所以我们应该从他们角度看。如果我们要求什么，规矩轮不到我们订，对不？打电话的人往往认为自己的事重要，而不认为是占了师父的时间，可是这是自我中心的想法而已。

如果我们打个电话，他们就接，还要谈上半天，这怎么可能应付呢？当然，我们都会认为自己是天下第一重要的人，也会认为和我们聊天就是老师们的弘法责任，问题是单单我国就已经有13亿个“自认为是天下第一重要的人”，这还没算比较‘国际化’的一些师父们的各方跨时区仰慕的人，这怎么可能应付呢？可能有些人会以为老师不热情接见就不是好师父，其实很多最好的老师父都是这样的，很正常，很能理解。我曾有幸与索巴喇嘛一起几乎24小时。这24小时中，找他的电话超过250通（真的数着的！还没算电邮和传真，而且这已是个他在旅途中暂时用的一个“保密号码”了！）。这样就是活佛的每一天。在这250+通电话的另一头，大概每个人都认为自己的事重要，而不认为是占了师父的时间。祈竹活佛电话也不少，没多久前就有半夜凌晨3点来电，说的是她的猫不见了的事。对，她也是一个众生，活佛理应慈悲。对，她的猫也是一个众生，活佛也理应慈悲。这些我都知道，都承认有道理，可是如果这样下去，能行吗？

大责任的师父，名气也大，事情很多。明星名气也大，事情很多。这点上，二者不是没共同点的。可是，追星的人打电话给刘德华，他不接，我们都认为很正常，还会为他想为他解释说“他很忙的嘛！”，而且就算他们不忙而直接说“我就是不想和你聊！我又不认识你！凭什么要陪你聊天啊？”，追星的人也觉得很正常。但师父们如果不接电话或接见各种各样的陌生人，很多人就认为他们不慈悲，怪倒霉的。这说明了我们这些所谓的“弟子”或“久仰”的人，连刘德华的歌迷的‘敬师’程度都比不上。我们总会想师父那些人‘理应’如何如何，而没想我们自己理应如何，这是问题所在。

其实，师父们已经很慈悲了。我只是个活佛身边的人，每天就有太多电话和来信找我，我就受不了。不知道怎么找到去我单位去的人都有！幸好级别还算不低，否则工作丢了也不出奇！（如果有陌生人没预约，突然上你单位点名找你，你没在，他向你单位同事索取甘露丸，你看你丢不丢工作你看你丢不丢工作！）所以我是不接陌生电话的。说我摆架子也好，说什么都行，我还是那一句话，你管你自己有没有慈悲就行了，我有没有慈悲你管不着。我有没有慈悲是我的事，不是你的事！我接电话不代表我有慈悲，只代表你满意而已。我不接电话也不代表我没慈悲，只代表你不爽所以你说我没慈悲而已。我没慈悲也没什么，我一没说过我有，二没欠你什么（咦？这不是‘一句话’耶！）。现在太多人用“你有没有慈悲的啊？”来逼别人就范了！赫赫！

我们有权挑老师和观察，但他们也有权不理会和不让我们观察。毕竟，任何人都有权选择理不理会或接见不接见他人。所以，如果真有心，应该写信预先求见。这样，师父们可以在他有空时才读信，而且有权选择读或不读，回或不回。写信当然不代表他们会接见，但起码比打电话或索性按个纽发个贴网上问表示了多一点的诚意。

这汉地的佛教的中文名相啊、习惯啊，还真难学!


这汉地的佛教的中文名相啊、习惯啊，还真难学，很怪，很莫名其妙。我学了很久才搞懂了一点。

让人骂了、批了，是‘加持’。但师父给好东西时，也是叫‘加持’。有朋友说他得到了‘逆加持’，我没听过，我也很想求，不知道是什么本尊的灌顶吧，原来只不过是他把钱赌光了。。。

开始学佛时，朋友带我去‘请’佛像，我兴致勃勃地换上新的白衣服去，没带钱，以为是‘流通结缘’的才叫‘请’嘛!到了那里，才知道不就是在卖佛像嘛！


当年爱赶法会、法事、共修等等，没去过的通通都想去。后来有一次，听说有‘出坡’活动，我心想‘哇！这种我没去过，必定很殊胜！’，兴致勃勃地又换上新的白衣服去了，去到后，那里的人命我挑粪。哦，原来‘出坡’不就是干活嘛！我的新白衣。。。唉！

再一次，看到有个‘明天本寺放香一天’通告，这次聪明了，先问问‘明天是放香是吗？不‘出坡’吧？’，僧说‘明天不出坡！明天放香！’。。。哇！从没见识过‘放香’！我猜大概是像西藏的烟供、放风马那些差不多的法会吧？。。。很兴奋，睡不着。。。第二天，穿了新的白衣服，早上7点就到了等，等啊等的。。。到了华灯初上，也还没人来开门。。。再等。。。等到华灯都灭了。。。还是没人！这下又顿悟了，‘明天放香一天’就相当于便利店门口那张写着‘东主有事，明天休息’的通告！

后来熟了，开始去寺院里小住，问明了“不必‘出坡’吧？”“不必不必！”“明天不‘放香’吧？”“不不不！”“晚上有吃吗？”“有的！有的！到时我们会叫你的！”。。。这次都问明了，大概这次安全了吧？问的够周密了吧？。。。。。到了傍晚，一个小师父来叫“师兄请去‘药石’吧！”我心想自己很健康啊，早上虽拜了很多拜，的确是累了点，但这难不倒我的！就那一点点累，哪里需要药石那么严重呢？我就说“谢谢了，不必啦！”，心想睡到晚饭才说吧。。。。。但整晚也没见有人叫晚饭！

不过，汉文用的佛教名相和习惯里有个很好的、容易学，又永不会用错。就是“阿弥陀佛”，怎么说都行。

　　阿弥陀佛　＝　早上好！
　　阿弥陀佛　＝　晚安！
　　阿弥陀佛　＝　谢谢！
　　阿弥陀佛　＝　我想吃饭！
　　阿弥陀佛　＝　该出坡挑粪了！
　　阿弥陀佛　＝　请来吃晚饭（药石）！
　　阿弥陀佛　＝　你好！
　　阿弥陀佛　＝　对不起！
　　阿弥陀佛　＝　byebye！
　　阿弥陀佛　＝　请来！
　　阿弥陀佛　＝　你给我滚！
　　阿弥陀佛　＝　哇！
　　阿弥陀佛　＝　节哀顺变
　　阿弥陀佛　＝　恭喜发财
　　阿弥陀佛　＝　圣诞快乐

但用这一句阿弥陀佛，必须要　：


1。在不同情况下用不同面部表情配合　
（如：吃饭时间，面露痛苦表情，对寺里的师父哀怨地说‘阿弥陀佛’，对方就会在他脑中把你这话自动‘翻译’为‘我想吃饭！’），


2。在适当的时间下用
（如：你想说‘早上好！’，切记必须在早上说‘阿弥陀佛’才管用。如在晚上说‘阿弥陀佛’，对方会错误地把你说的意思‘翻译’为‘晚安！’），
　　

3。在比较特别的情况下，还要运用不同的语气、声量和声调组合方能达到最佳、理想、预期中的效果
（如：你在佛教道场看电视，前面的师兄不断档着你的视线，你想说“你别档着电视嘛！我们后面的人看不到呢！”，就必须大声地喊“阿弥陀佛　”，同时用眼盯住对方，再把目光明显地从他脸上移向电视机，再用眼看会来盯住他，又再把目光明显地从他脸上移向电视机，如此来回数次。假如你只懒懒地说“师兄，阿弥陀佛呀　”，他会以为你想回房睡觉了，以为你想说‘晚安’，达不到预期效果。这是要注意的一点！初学的人在这点上很容易犯错，宜反复练习为要！）。

还有，这句‘阿弥陀佛’用中文说就行了，一句天下走！你看那些老外来咱国寺院旅游的，那些师父见到他们，不也就是同一句‘阿弥陀佛’，也不必翻译为‘Buddha of Limitless Light’，但你看那些老外一样很明白似的，自然双手合十、面露微笑地答‘Yes！I am fine too man！’。老外看完了寺院，找不到旅游车停在哪的时候，问小师父‘Where is my coach？’，小师父虽不懂说外语，但他根本也不必懂说外语，只见他气定神闲地把手指一指那停车场，再补一句‘阿弥陀佛’，老外就很明白小师父是在很浓缩地说：‘不就在那边嘛！这么大一个停车场，你还看不到吗？跟着前面那些山东人走就对了。他们也是去停车场的。你行走约两分钟左右，不远！bye  bye！欢迎下次再来！下次来一定要好好住上一个晚上，我们好好再谈禅说佛哟！’。你看，这‘阿弥陀佛’是超越语言障碍的，还学什么外语呀！

一句话，‘阿弥陀佛’厉害！

说了这么多，现在到了正题了。。。请看以下广告！

（有关阿弥陀佛之殊胜，请参考大藏寺祈竹活佛新著【生死自在】）

容成子

哇塞，这么长的贴子，有没有搞错，没一两个星期是看不完的。最近发现自己需要读的佛经是越来越多，能读懂的佛经也是越来越多，忙也忙不过来。不管怎么说，我们首先应该先阅读一些没有阅读障碍的书，或者是这样说，我们应该先从一些没有阅读障碍的佛经开始读起