请问往生内院要出离心吗？

carl08

请问往生内院要出离心吗？

1。佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要
太虚大师

  『佛告优婆离：『佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾
闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等，是诸大众若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名
者，闻已欢喜、恭敬、礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生，如前无异。但得闻是弥
勒名者，命终亦不堕黑暗处、边地、邪见、诸恶律仪；恒生正见，眷属成就，不谤三
宝』。』

    此显往生兜率净土之易。谓闻名欢喜、恭敬礼拜，此人决得往生中品上生；闻
名礼拜欢喜，决得往生中品中生；闻名欢喜，决得往生中品下生。即闻名而不欢喜
恭敬礼拜，亦可不生恶道，常为善法之所摄也。

经文中没提到出离心。

我喜欢钱是中国内地的医疗保障、养老保障、住房
保障都不好，没钱不行，不求大富大贵


2。如果一个人身患重病是应该 求医，

还是放下世缘，一心求往生？

3。北京地区哪里可以请到小的弥勒菩萨像？谢谢

拉卜楞

1.要
2.首先一定要看病救治，当然，如果华佗再世，扁鹊重生，李时珍再来，药师佛下凡都无能为力，那就放下世缘，一心往生了。
3.雍和宫

善慧香藏

http://www.b-i-a.net/iblphk/books_gb.htm

《生死自在》--弥陀极乐净土日修、迁识及睡修法门导修上卷·生死轮回与净土概念

祈竹仁宝哲

    出离心并非限于指不想留在六道之中的心，而是一种靠参想六道苦、明白苦之本质、怕苦、厌苦的这种实在的觉受。要生起这种觉受，必须依《菩提道次第广论》等典着中所教，重复禅参地狱之苦、饿鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是单单想象一下或读一遍这些众生之苦，犹如事不关己似的，而是要观想身历其境，至生起觉受为止。这出离心十分十分重要，因为它对治我们执恋六道的心。我们不能止于对出离心有少许认识便满意，必须致力于培养出真正的、猛厉的出离心，否则便如缚脚之鸟，徒有羽翼却飞不起来。
　　在临终时，我们更必须放下对亲友、财产的依恋，否则即使净土法门修得再好，仍如脚缠铅球的小鸟，虽本有能力飞，却始终飞不了多远！

[ 本帖最后由 善慧香藏 于 2007-9-15 04:45 PM 编辑 ]

天青琉璃

楼主引的是著名的“障法”居士女的帖子吧？

香秋森玛

没有出离心，哪个净土都去不了吧？

培养木头

出离心是三乗共同基础，连出离心都没有就只能住轮回三有。“闻名欢喜”亦以此为条件的，否则如何会欢喜？ 生到净土是方便不是究竟。因究竟成佛的原因生净土得修行顺缘。

chris

『佛告优婆离：『若有比丘及一切大众不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲
为弥勒作弟子者，当作是观。作是观者，应持五戒、八斋、具足戒，身心精进，不求
断结，修十善法；一一思惟兜率陀天上上妙快乐。作是观者名为正观，若他观者名为
邪观』。』


不厌生死乐生天者


勒法门与净土  宏印法师




不必发出离心的法门  宏印法师

    弥勒净土不是三乘共土，也不是大乘不共土，它是道道地地的五乘共土，也因为它是五乘共土，所以它是在三界内，而且是三界的欲界天。我们知道佛教天天念着想求解脱，想超出三界轮回，度生死就可出三界了，现在既然有一种不必出三界的净土，而且还不必出欲界天（欲界之上还有色界及无色界），因兜率天在欲界内，是弥勒的净土。因此只有弥勒才可称得上真正的五乘共土，我们知道人乘天乘是发增上心的人在修，学佛说有三种发心动机，刚刚说的菩提心是大乘，出离心是小乘，人天乘就是增上心，这是学佛的三种正确动机。今天弘扬佛法的人开口闭口叫人了生死、出离三界，有些人听得是很不舒服的，他们觉得这世界很好，我们没有离开的必要，这是这时代的人的普遍思潮，厌世的观念是很淡的。而在二千五百年前的印度的当代，到佛陀出世的时候，厌世的思想，几乎是弥漫全印度，彻上彻下的大家都有一种追求解脱厌世思想，所以在那时候劝人修行，到底好讲，佛在那时降生是赶上最适当的时间，观察众生的根机成熟了。我们现代的人厌离心很淡，有些人学起来觉得很勉强，所以要去修解脱，特别着重于了生脱死的出离三界的修行，在今天这个时代，从时代思潮、时代思想意识来说，并不十分契机。也可说在逆境遭遇特别大挫折的，也许会引发这种信心，痛切感到世界确实很苦恼、很不如意，佛法告诉他苦空不净，他才会觉得自己以前是迷，现在可以把它看破，如此才可以契机。  

    我们所说的增上心就是有一种人他不厌世，不求出离三界，他能不能解脱，能否圆满佛道呢？如果你直接告诉他要发菩提心，上求佛道，下化众生，要修六度，而且还谈到大乘的般若空慧，即世间见涅盘，即色而领会空。智慧不够，信心不坚，想「我怎么有这种根机呢？」所以这发菩提心、行菩萨道的这种法门，他不敢信受之下，那么劝他发增上心是最恰当的。也是说有一种人只发增上心还是可以学佛，他要求我这一生家庭、事业、前途、环境都好，来生比这一生更美满（所谓美满是指庄严、财产、福报一切都比这一生更好），这一类人也可以学佛，他相信因果业报，而且修福修慧修戒，这就是发增上心，发这增上心的人如果害怕退堕三恶道很苦，为了使他不退堕，也能常亲见善知识菩萨，见佛闻法（见佛闻法在学佛的人是很关切事，今日我们生在没有佛在世的时代，只看到寺庙师父经论不觉得怎样，但当时佛世时印度，那时候的人最恐怖是怕看不到佛，所以佛劝他们「发愿死后往生有佛的地方，虽然不能见到我，还可以见到其他的佛」。），所以这种往生他方，继续修学佛道，都有一种可以让你不断的见佛闻法，信心就不会退堕，常可依止着一个导师。而三界内没有佛的时候，佛把我们交给一个人，就是当来下生弥勒尊佛。我们不必发出离心，就可以往生弥勒净土，所以弥勒净土称为五乘共土，有一个最卓越不共的地方，就是发增上心者，也可以往生，那就叫弥勒净土。

善慧香藏

原帖由 chris 于 2007-9-18 10:15 AM 发表
弥勒净土不是三乘共土，也不是大乘不共土，它是道道地地的五乘共土，也因为它是五乘共土，所以它是在三界内，而且是三界的欲界天。我们知道佛教天天念着想求解脱，想超出三界轮回，度生死就可出三界了，现在既然有一种不必出三界的净土，而且还不必出欲界天（欲界之上还有色界及无色界），因兜率天在欲界内，是弥勒的净土。

http://www.b-i-a.net/iblphk/books_gb.htm

《生死自在》--弥陀极乐净土日修、迁识及睡修法门导修
上卷·生死轮回与净土概念
祈竹仁宝哲

……

本师释迦牟尼佛在世上示现期间，曾经开示过很多个净土法门。他不但讲及了这些净土的个别殊胜特征及与众生之因缘，也教授了往生于净土之中的方法。这许多的净土法门，全都属于佛教的大乘法门范围。这些净土，是诸佛各别依自己的愿力、悲心、神通、智慧及功德所化现出来的。
　　净土可分为三种层次：法身净土、报身净土及应化身净土。法身净土是唯独诸佛能知、能到的境界；报身净土，例如阿弥陀佛之报身土等，则唯独很高修持境界之大菩萨能到达，我们一众凡夫一时之间是不易指望的了；而应化身净土，则是我们凡夫依照佛陀所教的特定方法及视乎因缘，有可能达到的地方。我们平时提到的净土，譬如说阿弥陀佛的极乐净土、观音的普陀净土等，大都是在说这第三种净土——应化身净土，而并非指法身净土或弥陀等之报身净土。有些人会问：“到底是要消尽了业障，才能往生净土呢？还是尚未消尽业障，便以信念及愿力而往生呢？”这个问题，如果我们明白三种净土之间的分别，便很容易回答了。法身净土只有在成就佛境时，方能说是达到了。报身净土也只有大菩萨能到，就连境界较低的菩萨也去不到。而应化身净土，则是我们凭着五力及出离心等，配合上佛陀的悲心，便就能顺利往生的，并不限于完全忏净了罪障的大圣人方能到达。忏罪当然有利于往生净土，而且还是必需的修持，但却不能说必须完完全全地净化了一切的业障，方能往生于极乐等应化身净土之中！如果我们把三种层次的净土混淆了，便不容易弄清往生的条件了。

……

兜率净土
　　兜率净土亦称为“兜率内院”（梵文Tushita，藏文Gadan，意为“欢喜”），是补处菩萨驻锡的地方。弥勒菩萨虽然早已成就佛境，但为着众生的利益，他示现为菩萨之相，驻锡在此净土之中，待未来因缘成熟时便化生于人间，示现修行及成道的事行。
　　兜率净土位于宇宙中央须弥山顶的兜率天上方。兜率天是六道中的天界，居住其中的天界众生仍然未脱出生死六道。但兜率净土却是佛陀的净土，并不属六道之内。我们格律派的初祖阿底峡大师，便住于此净土之内。为着这个缘故，我们格律派中有不少人发愿往生于此净土之中。事实上，也由于同样的因缘，格律派传承的修行人特别易于往生于这个净土之中。此外，佛经中曾经授记说弥勒乃至宗喀巴大师将于未来在人间世界示现成佛及说法的事业。除了显乘佛法外，到时他们有很大机会也会开示殊胜难求的密法。故此，发愿学习密法的人，也适宜发愿往生于此净土之中，以与弥勒等结上善因缘（注：有关往生兜率净土的方法之开示，见于法师著作《心生欢喜》中）。
……

chris

兜率净土位于宇宙中央须弥山顶的兜率天上方。兜率天是六道中的天界，居住其中的天界众生仍然未脱出生死六道。但兜率净土却是佛陀的净土，并不属六道之内。