如何证明外境是虚幻的?

昂旺坚参 · 发表于 2007-8-11 04:20

这个故事很好，确实人身本来是无美丑之分的，这些都是凡夫安立上去的， 但是凡夫多执着人身为美，这也是为什么佛陀开示不净观和白骨观，让我等凡夫以分别对治分别， 用对丑的厌恶对治对美的执着，最终趋于中道，这是佛陀的无比慈悲和善巧方便。 现实生活中看到更多的是一些密乘的行人无法抵御自身的贪欲，以“空”为自己开脱。 有的格西，甚至朗忍巴格西，在寺院里是没问题，可是一旦到了花花世界，面对真实美女的时候，纷纷投降， 舍戒还俗了，是他们对空性学的不够么？我看还是他们没有好好修不净观和白骨观啊！ <blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> strength: 双运空性—宗萨蒋扬钦哲仁波且开示我这里有个真实的故事；有个小乘的和尚在静坐上的功夫很是了得，你知道他们有个戒律就是不迷失在世俗的喜恶中。为了舍离贪欲以及对异性的欲求，他在做白骨观上有很好的成效。他在观想人的丑陋、污秽这方面做得很好，并以此闻名。有天，文殊菩萨想考验这个小乘和尚的禅定真功夫，便化身成一位漂亮的小姐来到他的住处。她以种种妩媚的动作来考验和尚的定力。起初和尚不为所动，但渐渐的，女孩的挑战太大了－－来自文殊菩萨的挑战。文殊菩萨充满智慧，洞悉他心，因此，和尚渐渐不敌诱惑，最后干脆溜之大吉，美女在后紧追不舍。和尚实在累得跑不动了，便索性两眼一闭坐在地上，心想：这下完了。但等了一会儿，什么事也没发生，便睁眼开来。这时，美女突然裂成无数碎片，文殊菩萨现出庄严法相，说道：“你的白骨观修得很好，但你把人认为是美的，这是一种执着的观念，会导致轮回痛苦的；又倘若你把人当成是丑的，那仍然是一种执着，会让你永远无法开悟。这是一个大乘佛教的故事，借之，我们可以了解一切现象的本质都是空的，包括贪欲和欲求的对象。</blockquote>

愿是维摩诘1 · 发表于 2007-8-14 13:36

你爷爷的爷爷存在过吗？存在过！你见过吗？没有？

Sydney · 发表于 2007-8-15 11:34

I am not here to provide an answer. I merely to share some of my studies over recent years on the topic. I first came across Quantum Mechanics at University 20 years ago and it scraed me to dead. You could see any horror movie but none of them is as scary as QM. Just a few here. 1. Tunnel effect:- electron could borrow energy (from voidness!) and goes thru a barrier and then pay back the borrowed energy.[ transistor] 2. All but maybe one electron are negative in charge. Bit the Positron ( positive charge electron is mathmatically a normal electron going BACK in TIME. [QED] 3. Property of light depends on EXTERNAL viewer:- If you use a detector or anything that could provide an answer for the observed particles. It would lose it duality ( of being a wave and a photon) . Imagine a light source coming from 10 billion years and reaching us today, it started travelling in a form of EITHER as a wave OR photon ( because the duality is interrupted by the existing of the so-called future observers), way before there was life developed on this Planet. The future event of the arising of Human Being ( i.e. being intelligent and we can observe) affect a historic event billons and billions years ahead...............Is it an evidence that cause and effect are embedding each other or the concept of TIME is just an illusion?? I could write more on this if the forum shows more interest on this topic and see how I relate the topic to Emptiness. The last impact is that you MUST believe in QM because all mobile phones, computers and TV are made by transistors ( the tunnel effect of point 1)

Sydney · 发表于 2007-8-15 11:52

I am not here to provide an answer. I merely to share some of my studies over recent years on the topic. I first came across Quantum Mechanics at University 20 years ago and it scraed me to dead. You could see any horror movie but none of them is as scary as QM. Just a few here. 1. Tunnel effect:- electron could borrow energy (from voidness!) and goes thru a barrier and then pay back the borrowed energy.[ transistor] 2. All but maybe one electron are negative in charge. Bit the Positron ( positive charge electron is mathmatically a normal electron going BACK in TIME. [QED] 3. Property of light depends on EXTERNAL viewer:- If you use a detector or anything that could provide an answer for the observed particles. It would lose it duality ( of being a wave and a photon) . Imagine a light source coming from 10 billion years and reaching us today, it started travelling in a form of EITHER as a wave OR photon ( because the duality is interrupted by the existing of the so-called future observers), way before there was life developed on this Planet. The future event of the arising of Human Being ( i.e. being intelligent and we can observe) affect a historic event billons and billions years ahead...............Is it an evidence that cause and effect are embedding each other or the concept of TIME is just an illusion?? I could write more on this if the forum shows more interest on this topic and see how I relate the topic to Emptiness. The last impact is that you MUST believe in QM because all mobile phones, computers and TV are made by transistors ( the tunnel effect of point 1)

曲央拉姆 · 发表于 2007-8-16 19:45

Thank you for providing an interesting perspective on this issue. But forgive my lack of common sense in this field: How come almost all the electron are negative in charge? In what sense does the arising of human beings "affect" the travelling of a wave or a photon? "Is it an evidence that cause and effect are embedding each other or the concept of TIME is just an illusion??"---You seem to jump to the conclusion here. If possible, i really look forward to your further elaboration of the point.

显示全部楼层 · 发表于 2007-8-16 21:51

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俗人 · 发表于 2007-8-19 12:44

<BLOCKQUOTE><IMG src="images/icon-quote.gif" border=0> 曲央拉姆: 如何证明外境是虚幻的?我想,彻底明白这一点后,会变得更有勇气面对一切.求教各位善知识了楼主目前此问太着急了点</BLOCKQUOTE>个人看法我们现在主要能做的是集资净障其中集资如果很狭隘理解成就是集福应该也不完全在多学习经论也是一种积累提供一点资料供参考(其实经论俱在师父也有我们可以先静下心来多读书多思考再提问比较好吧)略论释学观法...............................亥二、依何方便显现如幻。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>　　「问，如何始能现起无倒如幻义耶？曰，譬如幻现之象马，要由眼识现见似有，复由意识了知其非有，方能决知所现象马是虚妄幻相。如是补特伽罗等，亦要由名言识现见似有，复由理智了知其自性空，乃能决知补特伽罗是虚幻现也。此要先於定中观实执境如同虚空，修此空性後，出定时，观诸现相，则能见後得如幻之空性。如是以理智多观诸法有无自性，引生猛利定解，了知无自性之後，再观现相，即能现起如幻空性。别无抉择如幻空性之理也。於是礼拜绕佛等时，亦当如前观察，以彼定中摄持学习如幻空义，於此空中修一切行，如是修已，略忆正见，亦能现起诸行如幻也。<o:p></o:p>　　求此定解之理，简要言之，先当善知如前所说正理之所破，了知自身无明如何执有自性。次观彼自性不出一异，审思二品所有过失。彼当引生坚固定解，知补特伽罗全无自性。既於空品多修习已，次当思唯缘起品义，谓令心中现起，不可遮止之补特伽罗名言，即安立彼为造业者与受果者。於无自性中成立缘起之理，皆当善获定解也。若觉彼二有相违时，当取影像等喻，思惟不相违之理。於彼影像虽空，无眼耳等事，然形质明镜等缘为依，即有彼相现起，若缘有阙，即亦随灭。如是思惟补特伽罗虽无尘许自性，然依往昔惑业而生，亦可立为造业者与受果者，都不相违。如是道理，於一切处皆当了知。」<o:p></o:p>　　显现无倒之如幻义，须知幻师眼见幻象马，同时以意决定为假，此眼见意决二条件，缺一不可，然亦不必增，只此已足。观幻者则大都仅具眼见之一种心，而不具决定为假之意。欲於心中现起补特伽罗如幻之理，须现空双具。空，须以胜义理智，抉择补特伽罗自性之有无，而达其本空。现，则依世俗名言量显现境。平常多顾此失彼，若真现如幻时，於自性本空之义，先已获得决定知，仅依世俗名言量一分即能显现。由此要义，先於定中观实执境如同虚空，以修此空性，後出定时，观诸相，则能见後得如幻之空性。要义二字，藏文为「列杜松」，即趣入要点义。修如虚空空性时，遮止下至微尘许实有之境，此时一切世俗谛皆不显现，彼时唯证空性。仅余遮破自性後，如虚空无碍著之空性，尚不能显现如幻，於後得时，为全不忘失缘起仕用故，取世俗名言诸境，於心练磨，观一切显现境与空慧相合而见为如幻，方能现空双具。故在空性定中，绝不见世俗谛，而仅见遮破实有後之空性，而安住於此空性定中。（如空、无碍、无著。）出定後，见山河大地人物等，仅余唯名安立一分，即於此唯名言安立之山川人物上，观其与业果作用等不违，磨练其心，生起决定，是为修习後得。若已趣入於虚空空性定之要道中，起座後，随所显现，即能见其如幻。故座中与起座二者相应。亦如座中修习死无常观得力，则放座後即可得用。修空时能趣入要道，起座後即能随所显现见其如幻。且由通达无自性之力，一切缘起业果仕用如法显现。并於一切有部所许之实有诸法，皆能任运见其非实有。如是，於自性有无一异门，以理智观察，於无自性生起决定，是谓初得空见。多次观察，其力猛利，於出定後显现如幻。仅此方便，更无余法。世俗名言量之有无，虽在凡夫亦早决其为有，唯自性之有无，则未尝通达。故须以理智由一异门多次观察。未得定之凡夫有情，不知如幻。地上菩萨从空性定起，於一切诸法任运见其如幻。地前菩萨从空性定起，要须励力，方能现起如幻。未得定者，即依此段开示修习，先多次观察自性有无，生起猛利决定之後，虽未得定，亦能现起如幻。得无自性之决定後，於三业所修善法，如礼拜、经行、念诵、忏集等行，亦须如前观察所决定者而受持。受持，即不释之意。如《广论》引慈母新丧爱子之喻，任何时不释悲戚，菩萨於有情任何时不释大悲，修空性得决定之力亦当如是令其不释。如此，住於空性定中，则能见现似实有而无实有之如幻。应於如幻门而作一切。如礼拜，则观察能礼、所礼、礼事三，而决定其无自性。（学习如幻礼拜，最要须不忘所已解之空。如忘，则不能见如幻。）由此修习，唯念空见，於一切行，顿见如幻。<o:p></o:p>　　求此定解之理，简要言之，当先於如前所说正理之所破，多多修习。了知自身於无明如何执有自性，次观彼自性不出一异，审思二品所有过失，当引生坚固定解，知补特伽罗毫无自性。此时虽合理之缘起亦不思惟，更不怀疑如此或落断空。如此空品多修习已，次当思惟缘起品义，令心中现起不可遮止之补特伽罗，名言虽似实有而实无自性，此不能遮，即於此安立彼为造业者受果者，获得决定。此即於无自性而能成立缘起之理，亦即性空缘起彼此相依之理，应善思惟。因难解处在此，而精要处亦在此。不堕断常二边，方於中道有所了解，方能称为中观者。余者仅了达无自性，而於业果缘起了解之力转弱，甚或礼拜围绕等善行，亦渐减退。应於得自性本空之通达後，於缘起业果尤深生信解。行人之外表易见，行人之内心难知，若於此等处观之，则其内心亦难察也。若其止恶修善较前清净精勤，则其人之见，难可非议。若自命为通达空性，已预中观行列，而於恶行恣所欲为，实即未得中观之相。彼汲汲於善，惟日不足者，即其通达空性之量愈大，亦其见缘起业果无惑之理愈强。此理详《入中论》，如云：「如彼等获得空见，由此随生诸功德。」此等理趣，在宗喀大师前久已隐晦不彰，至大师始行开显。空现双运，见形相应，理极精微。如见彼二现空相违，则应取影像等喻。思惟其不违之理。镜中影像，虽所现容颜本空，然依形镜为缘则能生起，若缘，有所缺，随即变灭，是二必不能遮。影像於形貌虽空，然生灭作用仍有。影像於形貌本空，与补特伽罗自性本空相等。影像之生灭能成，与补特伽罗之生灭能成亦相等，影像现空双合之理，其空之一分，谓空其形貌。其现之一分，谓形镜合时则生，离时则灭，影像之刹那生灭，即其现分，如是例之，补特伽罗之自性空时，即其空分。补特伽罗之生灭，即其现分。是一补特伽罗即双具现空二分。此段要义，先说空，次说现，次说现空双合，後说现空二分见相违时，应取影像等喻。<o:p></o:p> ［此帖子已被俗人在 2007-8-19 12:55:01 编辑过］

静风 · 发表于 2007-8-23 12:40

拉然巴格西，也就是通常所说的一等格西。是三大寺一起辩论产生的。这相当于一种学位。拉然巴大师（或朗忍巴的音），多识活佛翻译的《道次第笔记》的作者，是近代格鲁派一位大师的名字。这个名字可能是因为他因为修“朗忍”（也就是道次第）特别好，所以因此而闻名，大家尊称他为拉然巴大师。至于拉然巴格西的拉然巴，和道次第的“朗仁”，藏文里面是否同一个字，我也不清楚，知道的可以说一下。

Sydney · 发表于 2007-8-17 15:10

RE:Thank you for providing an interesting perspective on this issue. But forgive my lack of common sense in this field: How come almost all the electron are negative in charge? In what sense does the arising of human beings "affect" the travelling of a wave or a photon? "Is it an evidence that cause and effect are embedding each other or the concept of TIME is just an illusion??"---You seem to jump to the conclusion here. If possible, i really look forward to your further elaboration of the point. Let me try my best to explain these difficult topics: A positve electron, or positron is an anti-matter of electron. When these two meet, they both disappear and give out gama ray photons ( light). Some agrue that positorns do not exist but they do. A Positron Emission Tomography is used widely to scan cancer at hospitals. Antimatter are less common, that is the way it is; otherwises, our tangible universe ( equi to ENERGY) would not be formed and there is only LIGHT. Time is a hard topic. Clasic-scienists believe time is only one way going from past to future because ENTROPY keeps increasing-- matter states goes from order to disorder over time. Not so in QM; you do not see a delta-t in the wave-fuction! What it means is that the probability of a location of an electron ( or other particles) could be calculated only on its displacement. It could appear in front of you at this moment or 1000 years later or at Doom-time.... The only way ( i.e. this part is my view) is that TIME does not exist or time is not a dimension in this universe of ours. The feeling that We get older and the entropy increases are only a mis-conception of our mind. Some Zen masters said that during their deep mediation, they could see that Buddha was still teaching the 1st Sutra. Not sure if my understanding is closed to this mediation experience. In a 2-slits experience (ps you could do it at home by shining a battery torch through a thick card with 2 narrow open slits on the wall), the light exists in dual property and 1 photon going through 2 slits at the same time. Once you put a detector at either slit, you would collapse the dual property and light only goes thru one slit, not both. You could also slide the detector along the path between the light source and the wall, the result stands. You could also replace that detector with a passive machine but the result stands; so far as you gain knowledge of the outcome!! Now imagine a light source came from 1 billion light-year out. It has travelled 1b years to our eyes. Because this light has been observed by us- an intelligent mind, its dual property was already collaped 1b light years ago----at the time there was not even life on Earth!! So how could an event happens on 16-08-2007 affected an event going back to the begining of The Big Bang??

昂旺坚参 · 发表于 2007-8-21 01:36

又称拉仁巴 (拉然巴)格西，是格西里的最高一等。 ------------------------------ 四等格西学位     格鲁派显宗扎仓对五部大论的学习，规定了严格的学制，要求学僧按部就班、一级一级地苦读。各大寺院的学制和课程在确定以后，长期不变。     藏传佛教的学僧学修到一定的阶段，通过考试后，可以得到格西称号。“格西”为藏语“噶让绛格外喜念”的简称，意为“善知识”。格西学位只有通过考试才能取得，大活佛也不能例外。青海已故的喜饶嘉措大师就曾考取了拉然巴格西学位。     三大寺学僧在显宗扎仓经过１０年左右的学习，掌握了因明、般若等经典，并通过辩经，可以获得“仁江巴”（或翻译为饶柬巴、然坚巴、仁建巴、绕江巴、让坚巴等，迄今没有统一）称号。仁江巴为广通经义者之意，只是初级称号，还不算格西。哲蚌寺的仁江巴简称哲然巴。其它格西称号都是上了等级的仁江巴，简称为“某然巴”。“某”字为等级，“然巴”即然江巴的简称。     学僧们苦读１５年以上，读完五部大论，称为“噶然巴”。噶然巴也不是正式的格西学位，而是给予待考学僧的荣誉称号。“噶”字指佛经。噶然巴之称表示此人通晓多种佛教经典，能够讲辩其要义。噶然巴仍然要继续研习５至６年乃至１０余年，之后由导师推荐，并经本扎仓堪布审查、认可后，方能考格西。     三大寺将格西分为四等。由低向高依次为“多然巴格西”、“林塞格西”、“措然巴格西”、“拉然巴格西”。在称呼中，格西二字往往略去。     四等格西多然巴，系于本扎仓内经过学僧们质疑、考僧答辩以后而获取的学位。“多”是石阶的意思，表示辩经考试在本寺大殿外的石阶前举行。     三等格西林塞，系在本寺僧众面前，经过立宗、质疑、答辩合格之后而取得的学位。“林塞”是全寺或混同全寺的意思，表示辩经考试在全寺大殿中，混同各扎仓的僧众举行。此称来源于桑普寺。     二等格西措然巴每年于藏历二月传小召法会期间，经三大寺僧众提问、质疑，答辩合格后，方可获取这一学位。“措”是会供法会，也就是传小召法会的意思，表示辩经考试在此法会上举行。     一等格西拉然巴每年在藏历正月祈愿大法会期间，在大昭寺讲经院由甘丹寺法台主持，在三大寺全体僧众及来自甘、青、川、康与会的信众面前，通过质疑答辩后，可得到此学位。“拉”是拉萨的意思，表示辩经考试在拉萨祈愿大法会上举行。     格鲁派其它寺院格西的等级和名称，与三大寺不同。其它各派学僧学成后获得的称号与格鲁派也不同。     格西称号与现代学位（学士、硕士、博士）的内涵并不完全相应。在西藏民主改革之前，它主要与僧职资格联系。西藏过去的僧职制不仅包括寺职制，还包括僧官制。以三大寺为例，过去学僧们考取一二等格西后，即登入宗教上层的行列。一二等格西将被选任三大寺扎仓的堪布，或被派往中、小属寺充任堪布。拉萨三大寺的扎仓堪布是全寺最高机构喇吉的当然成员，从中产生喇吉的主持人堪布赤巴（法台）。拉萨三大寺的堪布直接参与西藏地方的政治事务，扎仓堪布由噶厦政府直接任命。此外，扎仓中的格贵、翁则等职，一般也需要由获得格西称号的僧人担任。     考取格西学位的僧人可以升入上下密院继续学修密宗，称作“左然巴”。没有格西学位的僧人也可以参加修习密宗，但只能算是附读生，称作“吉然巴”。上下密宗院的左然巴学修年满时，通过考试可以获取“欧然巴格西”称号。     上下密院均设有堪布（也称洛本）一人，任期３年。喇嘛翁则一人，任期３年。强佐四人，任期４至５年。格贵（即铁棒喇嘛）一人，任期１年。上下密院的重要执事格贵（铁棒喇嘛）的职位必须由拉然巴学员获得欧然巴格西称号者充任。任期满后按其年资候升喇嘛翁则。该职任满，再按年资候升堪布，堪布任期３年，退职后称作堪苏。上密院的堪苏才有资格按其年资候升夏孜却结（东峰法尊）一职；同样，下密院的堪苏才有资格按其年资候升降孜却结（北峰法尊）一职。得到这两个职位的人被认为是格鲁派发祥地的两名法尊，具有很高的威望。这两名法尊是甘丹寺的首席甘丹赤巴候选人，最终有可能登上格鲁派最高宗教职位。甘丹赤巴任期７年。     担任甘丹赤巴可以说是一个格鲁派学僧修到的最高成就。     旧社会培养格西主要是为补充政教合一的高级僧职服务的，所以名额不能多。多然巴年无定额，但各寺名额不得超过三大寺一等格西之和的一半。林塞年定额５至６名或７至８名不等。措然巴年定额１０名（一说８名）。拉然巴定额一说１６名，一说１８名，一说２０名，不得任意突破。     时轮扎仓的学僧考“孜然巴格西”，医药扎仓的学僧考“曼然巴格西”，不带科举性。     以往格西的科举性，还表现在考试程序的繁多，表现在噶厦政府的直接操作，表现在盛大的考试场面带有“夸官”的炫耀性质。获得拉然巴格西者，要经过四考。 <blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 1-asd: 有的格西，甚至朗忍巴格西，在寺院里是没问题，可是一旦到了花花世界，面对真实美女的时候，纷纷投降， 舍戒还俗了，是他们对空性学的不够么？我看还是他们没有好好修不净观和白骨观啊！ 是多识活佛翻译的《菩提道次第笔记》的作者吗？</blockquote>

显示全部楼层 · 发表于 2007-8-21 09:58

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昂旺坚参 · 发表于 2007-8-21 14:35

再转贴一些，老一代的三大寺 ====================== 邢肃芝（洛桑珍珠），出生于1916年，少年时接受了严格正规的佛学教育工作者，1937年入藏访求藏传佛教密法，曾是蒋介石亲自任命的国立拉萨小学校长，一生横跨汉藏两地，出入僧俗两界。 进三大寺当喇嘛的学问 在拉萨电台休息了几天，洗去了长途跋涉的疲劳以后，我便准备选择进入三大寺，开始我学习藏传佛教经典的使命。 三大寺是指藏传佛教格鲁派最出名的三大寺庙--哲蚌寺、甘丹寺和色拉寺。这三大寺均坐落在拉萨周围。三大寺加上位于后藏日喀则的扎什伦布寺、青海的塔尔寺以及甘肃的拉卜楞寺，共称为黄教六大寺庙。 进入三大寺当喇嘛不是件容易的事情，三大寺并不随便接收新人，尤其是外地来的人想入三大寺学经更是不易。因为庙子上很难查明来人的底细与背景，无法判断此人是好是坏，万一不小心请进了不法之徒，便有可能将寺庙的清净与庄严毁于一旦。寺庙规定，凡是新来的人，一定要有人推荐担保，庙子上才可以接受。所以凡是想进三大寺的人都要首先找一位当地比较有名望的喇嘛皈依，拜他为师父，这个师父叫作世间师，他教授你寺庙上的各种规矩和应该注意的事项。世间师也是你的保人，他替你向庙子上担保，如果你进了庙子以后出了什么事情，庙子会去找他。因此外来的人要进三大寺学经，首先要找到一位有名望的喇嘛作为世间师，这样才有可能被三大寺所接受。 有了世间师的担保也不是马上就可以搬进寺庙，进寺前先要选好一个康村(注：喇嘛寺里最基层的组织)，这个康村同意接受你以后，才能搬入寺庙。三大寺里面的每个康村都有一个义务服务员，藏语叫作略巴，凡是新人进了庙子以后都要当一年的略巴，即对内对外的服务员，这是康村的规矩。每一次有新人来到拉萨，各个康村的略巴就赶去与这个新人结缘，向他宣传自己康村的好处，希望他能选择自己所代表的康村。这自然是一种公关活动，目的是希望新来的人能为康村带来布施，人气旺，布施多，才能使得一个康村不断昌盛壮大。但如果新来的是个穷人，布施不起，供不起茶与饭的，康村也会接受，佛门毕竟不是商号，不能只看钱而不认人。对于汉人来说，大部分在来到拉萨前已经多少知道了一些寺庙上的规矩，做了不少准备工作，一般身上都带了足够布施的钱财，供奉得起一次茶和饭。 拉萨的地方不大，每当有什么新人到来，消息很快便四面传开。正在我准备进入哲蚌寺的果莽札仓(注：札仓，学院的意思)，考虑如何选择康村时，一位康村的喇嘛便找上门来结缘了。来者是一位汉人喇嘛，面目清秀，谈吐斯文，倾谈之下，得知此人来自哲蚌寺果莽札仓的安东康村，名叫欧阳鸷，藏文名字为群沛晋美，意思是"无畏"。 在康村的布施 在欧阳无畏的帮助下，我找到了一位世间师，法名叫作阿旺江城喇嘛，但拉萨的人都称他为兰州僧。原来这位喇嘛本是汉人，生在兰州，从小父母双亡，成了孤儿，在兰州的街上以讨饭为主。十三世达赖进京晋见慈禧太后和光绪皇帝时，经过兰州，看到街上这个无依无靠的汉人孩子，境况令人怜悯，便将他收留了下来，当作身边的侍者带回西藏。这以后他在西藏长大，学习经典，当了喇嘛，完全成了一个地道的藏人，汉语一句也不会讲了，但是周围的人还是称他为"兰州僧"。 他一直跟随在十三世达赖喇嘛的身边，当达赖的侍从，曾经红过一阵，直到达赖去世。后来他退休，西藏地方政府依然给他一栋房子住，每个月还发给若干斗的粮食。由于是达赖喇嘛的侍者，他在三大寺自然是很有面子的，有了这样一位世间师的担保，进入哲蚌寺是不成问题的。兰州僧先后收了三个汉人徒弟，第一个就是欧阳无畏；第二个徒弟叫作米霖浦，北京人，来西藏前在北京经营绸缎买卖；我是第三个。 被康村接受之后，接下去要做的第一件事情便是在康村内布施。康村并不要求每个新来的人必须布施，但却要求初进庙子的人都要当差，从事很多的杂务。按照庙子上的规矩，一旦新来的人布了施，为康村上下供奉了茶饭以后，便可免去当差，这在藏语里叫作放"群哉"。群哉翻译成汉语是智悲的意思，指放群哉的人具有智慧和慈悲之心。 放群哉包括布施茶、饭，还要给钱，康村里的喇嘛人人有份。这个康村有一百多人，每人一碗酥油茶，一碗饭，饭里搀上牛肉和酥油，另外布施给每位喇嘛一至二两银子，同时再向康村的库房布施二百至三百两。放群哉的仪式在康村的大殿上举行，以后不必做杂务了，而全康村的人也都知道你是位施主，称你为群哉。 欧阳无畏帮助我安排了这次布施，一共用去了大约一千两藏银，一两藏银相当于七钱二分五厘大洋，算下来差不多是五百个大洋。在三大寺里，这种在康村放的群哉只能算是最低等的布施，大的群哉可以包括在整个札仓，甚至是整个庙子。进了庙子，布了施，免了差，便正式加入了康村。住的房子是由康村分配的，我所分配到的房子位置并不算好，好的房子早就被先来的人住上了。房子是公寓式的，每个喇嘛一间，有的附有厨房，有的没有。如果本康村的房子住满了，新来的人也可以到其他的康村借房子住。住房要向康村支付房租，房租很便宜，每年只要几两藏银。这些房子从外边看上去很像宿舍楼，每一栋都有三四层楼，从外面看不到走廊，走廊设在里面，房间则是一间挨一间。 房子有了，但里面却是空空如也，没有任何家具，所有的家具和平常使用的用具都要自己准备。我在拉萨的市面上买了两付床垫子，一些锅碗瓢盆等用具，还有一个柜子，用来供佛。柜子上油了漆，还刻了花纹，价格要几十两银子。另外还要置办喇嘛装，市面上有新旧两种喇嘛装卖，贫穷的喇嘛一般都买旧衣服穿，这种旧的喇嘛装已经被别人穿了不知多少年，外表磨得光亮，布满油腻，看上去肮脏不堪，只有穷喇嘛才会买来穿，汉人是穿不惯的，因此只能多花一些钱缝制新装。除了衣服，经书也要自己去买。如同喇嘛装，经书也有新的和二手的两种，就像在大学里读书一样，高班的学生把自己读完的课本卖给低班的学生。就这样东一点西一点，我一步步地把需要的东西置办齐全，总算是安顿了下来，也开始体会到在西藏的庙子里吃穿用样样事情都要自己去解决，没有人可以依靠，是彻底的自力更生。 结场辩经 由于我在汉地时就已经学习了不少经论，因此在经典上我已经有了一定的基础，像因明和俱舍论等都已经学过，加上在汉藏教理院打下的藏文底子，学经对我来说并不算困难；但是在三大寺学经当中最重要的部分--辩经却是我在汉地的寺庙中时从来没有经历过的。 每个喇嘛都必须参加辩经，这种辩经对于喇嘛们学习经论的水平是最好的考验，每个人的水平在辩论场上显露无疑，学得不好的人讲不上几句就败下阵来。过不了多久，整个康村，以至于札仓和全庙子上的人都知道了某某人的水平如何。 康村里面每天有三次辩经，分别在早、中、晚。辩论的场地是在一个空坝子上，周围有树木，地上铺有碎石。开始时，大家先集中诵经，然后按各自的班级集中一起，开始辩论。辩论时大家围着一圈坐在场上，首先由高班的人向新人提出问题，这时新人要把头低下去，当高班的人发问时，要低头回答，不可昂首，这是规矩，也是对高班人的尊敬；高班同学的问题问完了，轮到低班的人问高班的，这时高班的人可以把头抬起来，答复问题。班上的人有活佛，也有普通人；有学问好的，也有学问差的。这时大家是平等的，活佛也没有特别的待遇，大家都是席地而坐。在辩经时一律平等，没有特权，不论你是多大的活佛，也要和大家坐在一起，不准带坐垫，这叫作结场辩经。每次的辩经会至少两个小时。上辩经场是不能带经书的，辩论的内容全部都要背得滚瓜烂熟，每一页每一行都要能背出来。 如果辩论时问不出问题，或答不出答案来，你就要退下去，换别人上来。由于同学之间各自跟随的师父不同，因此在辩论中会出现很多的问题，于是各自回去请教自己的师父，特别是新人，几乎每天都要到师父那里去请教，师父会详细告诉你应该如何回答，解释你遇到的各种问题，下次再继续辩论。 除了每天的辩经外，康村每个月有一次考试，所有的人都要参加，参加考试的人名提前已安排好。在考试中由低班的人发问，高班的人回答，旁边有老资格的格西坐阵，帮助新人发问，每当新学生问不出来问题的时候，由这些老格西来帮着提问题。这样的辩经考试每次连续进行三天。每次的辩经都是在晚上举行，就在自己居住的范围之内，常常是通宵达旦，从晚上一直辩论到第二天的早上。发问的一个接一个地问题不断，回答的答案不假思索随口而出。每个喇嘛都使出浑身解数，全靠他们平时的记忆和学识，这时一个人的水平就充分体现出来了。这种考试都有大格西在旁边监考，有时甚至堪布也来参加。 喇嘛在学经时是有压力的，但考试则没有，考不出就下去，下次再来。辩经场上遇到问题了，便去请教师父，弄明白了，解决了问题，下次再去辩论。平时的辩经是针对某个经论的某个段落而进行，比如《中观》的某一段落。当你把全部的《中观》学完，分段辩论完成了，这时就有总辩论，这种辩论一般是从晚上开始一直到第二天的清晨。这个时候就要看你对《中观》整部经典的把握如何了，别人可以拿出中观里面的任何一段或一句话来考你，你答不出来，或者答的不对，就是一个差，简单得很。 三大寺的喇嘛也有集中在一起辩经的时候，那是在每年的十一月底，凡是学因明论的喇嘛，他们当中有大名鼎鼎的因明专家，也有初来乍到的新人，都要去拉萨西面大约六十里的一个叫作降养衮曲的地方，在那里集中学习和辩论因明两个月。 在这段集中辩论和学习因明的时间里，每天要辩论三次、早、中、晚场，晚上的辩论时间最长，从七点到十一点，三大寺的人按照程度分成很多个班，分头辩论。两个月的学习结束后，喇嘛们要立刻赶快回到自己的庙子，补回两个月里面在本庙子缺的其他课程，否则就跟不上进度了。 辩经会上大部分的喇嘛都很有风度，君子之辩，不结私怨，但辩到激烈的时候，双方也难免面红耳赤，互不相让，吵嘴甚至打架的事情也有发生。 喇嘛寺的生活 在三大寺的生活与汉地寺庙大不一样，这里没有人约束你，也没有人会督促你去上殿学经。学不学，怎么学，完全是你自己的事。勤奋的人，每日起早摸黑，苦读经书；懒一点的人，每天睡到日上三竿，在庙子里得过且过混日子，也不会有人来干涉，一切全靠自己把握。康村里只为你提供一个住处，其他的事情都要自己去想办法解决。比如在汉地的庙子里是不用自己烧饭的，有专人做饭给和尚吃；在西藏则不同，吃饭全要靠自己动手，除非有佣人。我在哲蚌寺的第一年生活尤其感到艰苦，吃的东西只有糌粑，偶尔自己做一些面疙瘩，没有蔬菜。 康村里的喇嘛有富有贫。最富的就是那些在全庙子放大布施，叫作措钦群哉的人。放这种布施的人都是大贵族、大活佛，比如四大林之一的功德林活佛来到庙子，就是这种派头。四大林的活佛是有资格做摄政王、已经转世了很多代的活佛，清朝皇帝曾经封号给他们，是第一等的活佛。这些活佛的田产多，财产多，不是一般活佛可比的。每当他们放布施时，全庙子的喇嘛都会集中到大殿，每个喇嘛都能拿到布施。凡是这一类的活佛都是有管家的，活佛在二十岁以前专门学经、读书，由成群的佣人伺候。二十岁以后，他们有专门的札萨管理他们的庙子。四大林的札萨是很有地位的，在西藏地方政府里也有地位。这些活佛都被邀请参加西藏的僧俗大会，并有发言权，此外，凡是达赖有什么活动，也会由噶厦通知他们，比如达赖夏天要从布达拉宫移居到夏宫，这时这些活佛都要去迎接达赖，在前面引路。这些活佛拥有大批牲口，数不清的佣人，管家为他们管理财产，每年提供他们足够的金钱。到他们考格西时，还有一次在全寺的大布施，要花掉数万两银子。考上格西以后，他们有的进入上下密院，也有的回到自己的庙子，请有名的上师到自己的本庙来为他们传授密法。这一类的活佛被称为措钦活佛，每逢他们来布施，拿到的钱不会少，因此我们都会去参加。 另一类是从外地来的活佛，比如蒙古的章嘉活佛，或甘肃拉卜楞寺或青海塔尔寺的大活佛等。他们自己的庙子都是财产丰厚，来到三大寺也都是大布施，放措钦。布施包括茶、饭和钱。这些大活佛平时在喇嘛衣服外面都穿一件外套，即披风，上殿的时候把披风脱下交给跟班，因此他们可以带跟班上殿。到了大殿，他们和其他的喇嘛一样，也是坐在地上，没有坐垫，只是他们坐的位置比较高一些。 与这些有钱的活佛相比，贫穷喇嘛的生活可以说是天上地下。生活穷困的喇嘛因为身无分文，没有钱来布施，因此必须当差，所有札仓里的差事都要去做，扫地、站班、排队等，无一能免。在庙子里，当差相等于纳税。放了布施的人可以免税，没有放布施的就要缴税。 他们平时的生活来源只能靠上殿时拿到的一点布施和为人做杂工来维持，但庙子上能拿到的布施很少，光靠这点钱是不够的，于是他们便在康村里为人背水，做木匠活，打扫，做衣服，做各种杂活来赚取一点钱补充最基本的生活费。这些喇嘛的生活很艰苦，真正用来学经的时间有限，但他们当中却有不少人以吃苦耐劳的勤奋精神和超过别人数倍的努力后来获得了很高的成就。 我曾看到过蒙古来的穷喇嘛，买不起家具便睡在地上，将马鞍子用来当书桌，在那上面读经，把一部经书读得了如指掌，在辩经会上口若悬河，辩才无碍，令人佩服。反而倒是不少西藏本地的喇嘛却不如那些来自蒙古和西康的喇嘛用功上进，他们之中不少人潦倒混世，不求进取，在庙子里糊里糊涂地谋混一生，没有什么成就。 （摘自《雪域求法记--一个汉人喇嘛的口述史》，生活·读书·新知三联书店2003年1月版，定价：34.00元。社址：北京东城区美术馆东街22号，邮编：100010） 《书摘》 <blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 1-asd: 哦,看来我孤陋寡闻了,呵呵,谢谢师兄的资料.</blockquote>

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如何证明外境是虚幻的?

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