万法皆空，因果不空。——对吗？

故乡

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> <b>念佛拜佛:</b><br><blockquote><img src="images/icon-quote.gif" border="0"> <b>故乡:</b><br><blockquote><img src="images/icon-quote.gif" border="0"> <b>念佛拜佛:</b><br><p>好像有一个不昧因果的公案！</p><p>对小乘人讲因果实有，轮回实有，对大乘人讲因果是幻象吧！</p><p>不能说无，也不能说有，否则就落了两边了！</p></blockquote><p><br><br>这里说的不是有或者没有。而是有没有自性。<br><br>有就是有，无就是无，否则就成和稀泥了。<br></p></blockquote><p></p><p>如果非要绝对是说有、无轮回，我认为没有，没有作者受者，否则就是谤佛了！</p></blockquote><br><br>1，对小乘人讲因果实有，轮回实有；<br><br>2，如果非要绝对是说有、无轮回，我认为没有，没有作者受者，否则就是谤佛了！<br><br>这样看来，舍利弗……及后世的大阿罗汉都在谤佛了？<br>

念佛拜佛

<P>佛在初转法轮的时候，不对阿罗汉说诸法实相，故阿罗汉不断法执，以为三界万法是实有，生死轮回是实有，故断尽烦恼舍报以后，必取涅盘！</P><P>大乘的菩萨不是这样啊！他们视烦恼与菩提不二，便能不断烦恼而证菩提。</P><P>那么楼上不妨说一说是谁在轮回？谁从这一世轮回到下一世？</P>

故乡

我只是问：“舍利弗……及后世的大阿罗汉都在谤佛了？”<br><br>您只需回答“是”或者“不是”。<br>

念佛拜佛

<P><blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> <b>故乡:</b><br>我只是问：“舍利弗……及后世的大阿罗汉都在谤佛了？”<BR><BR>您只需回答“是”或者“不是”。<BR></blockquote></P><P>我最初的帖子已经回答过您的这个问题了，站在二乘人的角度，阿罗汉说有轮回，这是没有错的，没有谤法！阿罗汉只断我执，不断法执，他们没有办法了知轮回只是幻有，所谓梦里明明有六趣，觉后空空无大千！这不是阿罗汉的境界！</P><P>但是，如果熏习完初转法轮以后，又曾经随佛继续熏习二转法轮所说的般若空以后，不接受二转法轮所说的空，还认为轮回实有的话，这是他个人问题。如果他据不接受般若空，到处拿初转法轮的法来抵制大乘般若空的话，那就是谤佛谤法！</P><P>可惜的是，阿罗汉不会这样做的！阿罗汉属于声闻乘，声闻乘需要依赖闻法才能证果，所以他们对于佛金口所开示的佛法，尤其的是大乘，是绝不会诽谤的！尽管这些大乘法很多内容是他们听不懂的，由于已经断尽烦恼，所以尽管不懂，或者是根本不感兴趣，也不会心生烦恼，而出言不逊的，否则就不是阿罗汉了！</P><P>楼上的yes ro no的提问方式，尖锐啊！赞叹！</P><P>&nbsp;</P>

喜饶嘉措

<P>由于已经断尽烦恼，所以尽管不懂，或者是根本不感兴趣，也不会心生烦恼，而出言不逊的，否则就不是阿罗汉了！</P><P>－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－</P><P>只有这句话说的还不错。<IMG src="images/Emotions/12.gif"></P>

bmdj

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> <b>念佛拜佛:</b><br><P>佛在初转法轮的时候，不对阿罗汉说诸法实相，故阿罗汉不断法执，以为三界万法是实有，生死轮回是实有，故断尽烦恼舍报以后，必取涅盘！</P><P>大乘的菩萨不是这样啊！他们视烦恼与菩提不二，便能不断烦恼而证菩提。</P><P>那么楼上不妨说一说是谁在轮回？谁从这一世轮回到下一世？</P><P></blockquote></P><P>以为三界万法是实有，生死轮回是实有，是不能断尽烦恼的。</P><P>如显句论引静虑悭吝经说：〖曼殊室利，诸有情类由不如实见诸圣谛，以四颠倒颠倒其心，不能出离虚妄生死〗。曼殊室利问佛云：〖世尊！惟愿为说诸有情由缘何事不出生死〗。佛说〖由不如实了知四谛，故不能解脱生死〗。曼殊室利又问：〖于何境，如何执，故不能解脱生死〗。佛答：〖若作是念我当出离生死，我当得般涅槃。以实执心修无常等。谓我已知苦，断集，证灭，修道。我已获得阿罗汉果。由暂离烦恼现行，即自谓诸漏永荆临命终时见生相现，遂于佛所而生疑谤。由此罪业堕大地狱〗。此约一类住此道者，有如是过。非一切皆尔。前说要如实了知四谛方能解脱生死，故曼殊室利复问云：〖如何乃能通达四圣谛〗。答曰：〖曼殊室利，若见一切诸行无生，彼即知苦。若见一切诸行无起，彼即断集，若见一切诸法毕竟涅槃，彼即证灭。若见一切诸法究竟不生，彼即修道〗。又说：〖彼道能无所取而般涅槃〗。此说要见四谛皆无自性，乃能解脱生死。则未离实执之道，决定不能出离生死，亦极明显。</P><P>宝鬘论云：〖乃至有蕴执，从彼起我执，有我执造业，从业复受生。三道无初后，犹如旋火轮，更互为因果，流转生死轮。彼于自他共，三世无得故，我执当永尽，业及生亦尔〗。初二句显示若时于蕴有实执，即从彼执而起我执萨迦耶见。故断尽萨迦耶见者，必须于蕴断尽实执。由此可知二乘阿罗汉，亦于蕴断尽实执。是则未破实执所著之境，即不能破萨迦耶见所著之境。</P><P>声闻乘经亦有此说：诸声闻为断烦恼障故，〖诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事，日亲之所说。〗</P>

bmdj

<P>“他们视烦恼与菩提不二，便能不断烦恼而证菩提。”</P><P>那么也可不证菩提而有烦恼。</P>

念佛拜佛

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> <b>喜饶嘉措:</b><br><P>由于已经断尽烦恼，所以尽管不懂，或者是根本不感兴趣，也不会心生烦恼，而出言不逊的，否则就不是阿罗汉了！</P><P>－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－</P><P>只有这句话说的还不错。<IMG src="images/Emotions/12.gif"></P><P></blockquote></P><P>惭愧！</P><P>版主辛苦，请多指教！阿弥陀佛！</P>