应成谈“如来藏”——一个旧帖，当时没有讨论下去

harrypotter

日本学者有一本书，《缘起与空—如来藏思想批判》，不知道里面的内容是啥，哪位看过？写的内容和本帖也许有关吧

圣护

据对此有深入研究的人士讲，此书论点已经过时。

cnwyd

请问师兄哪一本书的论点更时髦呢？:lol 能否给我推荐一下

清凉子

原帖由 cnwyd 于 2008-12-12 15:03 发表


是不是可以这么理解，中观所定义的如来藏是因，大圆满见中所定义的如来藏是果?

克主杰大师已经辩析了何为了义见。所以，中观认为佛的四身五智必因修福慧而成，而非众生本具，一悟即成。

释法童

"补敦仁波卿，亦说彼十经为后法轮经。彼经所说，如觉曩所许，"             补敦仁波卿是否认同觉囊巴说此十经，为如来藏十经，为后转法轮这些说法吗?

jimmy

http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... page%3D1&page=3
32楼可以下载 般若七十義-01-06 稿.zip


  《般 若 七 十 義  三》
　　講授：洛桑卻佩格西 翻譯：法炬法師  2007/11/15

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　　怎麼成立起自性住種姓堪能成佛呢？因為我們的心中有各種不同的好心﹑壞心，在好的心上的空性，就是自性住種姓；在貪嗔癡等壞的心上雖有空性，但不是自性住種姓，為什麼呢？因為如貪﹑瞋﹑痴等壞心，不會無限增長，一般，使我們起貪的對境，若是悅意的，那是會使貪欲增長，但無法無限增長；但比如一個人對某人起瞋恚心，他想到此人以前對他有多壞、現在對他有多壞、以後將對他有多壞時，這樣的瞋恚心將會一直增長，但並不會無止境地增長，因此不將貪心﹑瞋心上的空性取名為自性住種姓；而我們心中的好的心﹑無顛倒心，如信仰心﹑慈心﹑悲心…等，只要不離好的助力，其餘的支分，將可無限增長，例如要使悲心增長，需要空性的協助，所以凡是無顛倒心若有好的助力的話，就可無限增長，因此在它之上的空性，就稱之自性住種姓。
　　這之間的關係是如何呢？心上既然有空性，因此有情皆堪能成佛；心上的空性，是指心無諦實成立；先前曾說「自性般若波羅蜜多」指空性，在一切法上皆有，而諸法無諦實成立就是諸法的空性，心無諦實成立就是心的空性﹑法性。就因為心無諦實成立的關係，所以心可以改變；如果心是諦實成立的話，則不觀待因﹑不觀待緣﹑不觀待支分，絕不能改變。既然心是空掉諦實成立的無諦實成立，因此心可以改變；既然心是可以改變，心將可以無限增長，而該心上之空性，就是自性住種姓；而那些改變後只會遞減的壞心是不能無限增長，因此該壞心上的法性雖是空性，但不取名為自性住種姓。
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清凉子

依中观应成“缘起性空”学说，众生因为“无自性”，所以才能成佛。因为佛也“无自性”，所以也才有佛可成！
因惟恐下根畏惧“无自性”，所以佛祖方便安立“如来藏”（佛心，佛性为同义词）说。
如果认“如来藏”为“自性法身”，即认为众生本是佛。那就如克主杰大师所说：
“若“如来藏”与“自性身”同，一切有情身中皆有彼者，则一切有情皆已成佛，后无佛可成，有情亦定不能成佛。”
尽管有的持“如来藏”学者否认如来藏有“体性”，只是佛的内证境界，但还是难免落入“本体论”的谬误！因有情皆具“自性身”（有佛的自性），“所以有情亦定不能成佛”（克主杰）——善哉是说！

风火

克主杰之说仅是从自宗严格定义了“如来藏”的内涵。从而避免了许多厘不清的推测。对于他宗，虽未给予破斥，但指导参考意义也很明确。至于他宗自成体系之说，确也并无影响。