请教一个拜师的问题

lazer · 发表于 2004-10-14 11:25

大家好：  在下有个问题请大家指点：  问题有二   1.师父是否要和以后的工作地点在一个城市便于指点和接触？          2.觉得某法师不错，加持力也很大，但是接触过的时间就是几天法会，单独接触的机会应该不会太多        拜师还要考虑哪些现实问题，或者不必在意哪些现实问题，在下阅历经历浅薄，事关重大，请各位师兄师姐指点。谢谢。            ［此帖子已被 lazer 在 2004-10-14 11:29:41 编辑过］ ［此帖子已被 lazer 在 2004-10-14 11:30:45 编辑过］ ［此帖子已被 lazer 在 2004-10-14 11:31:38 编辑过］ ［此帖子已被 lazer 在 2004-10-14 11:41:19 编辑过］［此帖子已被 lazer 在 2006-3-15 19:28:39 编辑过］

黑牦牛 · 发表于 2004-10-14 11:43

可以看一下多识仁波切翻译的《菩提道次第心传录》中关于依师的部分，下面转述一点，供您参考。 亲近怎样的上师 前面较详细地介绍了如法亲近上师的功德利益和违背师道的罪过，以及如何看待和敬奉上师礼仪之类，下面补充介绍应该亲近怎样的上师。 前面已介绍了上师是一切善功德之源，尽诸佛未尽之责，替诸佛行事，引度苦海众生离苦得乐者，是人天导师释迦胜王教证二法纯真法脉的继承者和宏扬者，不是随便一个什么人就可以担当这个重任。 从一个学法弟子的角度讲，拜师是万世大计，选好上师可以万世受利，选不好就会堕入罪恶的深渊。 拜师如就医，若逢到良医，可以治好病，逢到庸医不但治不好病，还会要命。病中最可怕的不是影响肉体的疾病，而是影响精神健康的疾病，因为前者只影响今生一世，而后者却能影响万世的苦乐。 我们这些人所害的是无明烦恼病，是深入到心性深处的最可怕的病，世上的人治疗一个肉体上的小病，尚且选择良医，何况我们害的是最难治的大病，岂能随便请人治疗？因此，选师必须十分慎重。 选师不能看名气大小、地位高低、信徒多少，也不能看有没有装神弄鬼的神通之类，而要看具备不具备经续中明确指出的那些可做上师的德性。 想做上师的人要以经续中提出的德性形相衡量自己，提高自己，想拜师就学的人，也要以这些德相条件衡量投靠的对象。 下面分别介绍授戒、传法、灌顶上师的必备德相——即必备条件。 第一节　传戒上师的五条德相 《戒律三百颂》中规定： 　　　　　　　戒行清净知律仪， 　　　　　　　爱护病弱居处净， 　　　　　　　财法二施饶益众， 　　　　　　　及时传教好上师。 其含义归纳为如下五条： 1、戒行清净——是指能严守所受戒律、无戒行破损瑕疵者，向人授近圆戒的戒师除戒行清净无瑕之外，还需要具备受过近圆戒，并已过十年的戒龄。 2、通晓律仪——即传戒的戒师必须要懂戒律法规、禁戒、犯禁忏悔仪规等。 3、有慈悲心——戒师要以财施法施护养四众弟子，要特别照顾年老体弱、病残的弟子，这就需要有高度的慈悲心。 4、居处清净——居处指生活环境和周围的人际交往。居处清净，就是居住环境、做事、人际交往都不能有损于戒行的清净德相。 5、知时机——传戒传法都讲时机，还有节令性律仪、授戒适当年龄、犯禁时间长短等律中规定的有关时间性知识都必须掌握。 以上五条在《上师供养仪规》45中归纳为“德性”和“学问”两条： 德性——包括信德、戒德、善良慈悲德性等； 学问——学问有多种，但传戒传法上师必备的学问是戒、定、慧三学。 第二节　大乘道上师的十种德相 弥勒在《经庄严论》中对大乘师的德相做了如下的界定： 　　　　　　　　善师须具戒定慧， 　　　　　　　　德胜勤奋学问广， 　　　　　　　　具有正见善解说， 　　　　　　　　富有慈悲有耐性。 在菩提道次中讲的《经庄严》中的这十条。现简介如下： 1、具足戒性——戒的本意是“调伏”，即调伏粗野的身心，使之变得和顺，使一切行为符合弃恶扬善、自利利众的三乘道德标准。 2、具足定性——定是心离外境五欲、守持心（池）地清净，是消除散乱混浊，心神凝聚沉静，显现正见的内心境界相。 3、具足慧性——慧指智能，有分别思维活动的称智，无分别思维活动的称慧，后者是定中智慧，是见道以上的智能，常人无法得到。 所以，这里提出的作为上师条件的慧德，是指一般的分辨是非善恶的智能、知识、理论素质等等。 4、具有广深的学问——做为一个大乘教法合格的上师，“五明”46、“十学”都应掌握，但最主要的是要精通三藏教义。 如讲菩提道次的上师而论，《菩提道次第广(略)论》是三藏教义的总纲，如果在整体上不掌握三藏教义，很难讲深讲透这部大法。 佛教中的每一部经典都是佛教总系中的一个组成部分，如果不掌握佛教的总体精神和教理大原则，就经说经，从文字表面上理解，就会犯误解曲解的错误，从此可知讲经上师具备广深学问的重要性。 5、具有正见——正见就是指缘起性空正见、二无我正见。正见是人们的世界观、人生观。 经中说：“戒行比生命重要，正见比戒行更重要。”没有正见就不可能有正信、正思维、正修持。 一个没有正见，甚至充满邪见的人怎能做上师？怎么会指引弟子入正道？所以，为人师者最不能缺少的就是正见。 正见分概念性和直觉性两种。后一种是见性真智的观察境界，见道位以下无此种正见。 上师条件中的正见是指概念性的理论性的正见，无此正见不但讲不好“止观”一类的高深佛法，就连轮回报应之类的基础法也无法讲深讲透。 6、德才优胜——上师的德性、学问、才能一定要高于所教弟子。 《亲友集经》中说： 拜低劣者自堕落， 拜相同者无进步， 拜胜己者有长进， 应拜优胜者为师。 元朝皇帝曾问八思巴：“你与你的叔叔班智达相比，谁的学问高？” 八思巴答道：“我叔叔学如大海，我从大海中只舀了一瓶。” 像大海一样的学问不是人人可以学到的，但学问见识必须高于所教对象是做上师的起码条件。 7、勤奋——上师的德相勤奋包括两个方面的内容。 一是指做上师的人必须首先自己要戒骄戒躁，谦虚对待学问，经常努力学习，勤奋修炼，不断提高自己； 二是指上师要勤于教导，勤于事业，以勤奋精进的精神教育弟子。 8、善于解说——即是熟练掌握语言表达技巧和逻辑思维规则，能够把所讲的理论知识，全面、准确、有条不紊地解说清楚。 9、具有慈悲心——慈悲心是成佛的种子，学佛的人，人人都不可缺少。 尤其是传法的上师若无慈悲心，就会贪心滋长，做出贪财卖法，败坏佛门清名的种种丑事。若无慈悲心，那些社会上的穷苦信众就没有学法的机会。 佛门讲“法施”，戒禁卖法，卖法的罪过比杀人抢劫还重，没有慈悲心，就会把“法施”变成“法市”。 本来是抑制贪欲的佛法，就会被搞成助长贪欲的魔法。如此看来，为上师者清除贪心，发扬真正的慈悲心多么重要。 10、具有耐性——众弟子智力根器、思想素质、爱好习性各不相同，不但要善于因材施教，而且还应该具备那种百问不厌，诲人不倦的精神和教育低劣质弟子的耐心。 第三节　密教灌顶金刚师的德相 《上师法五十颂》中提出金刚乘上师必具十三德相如下： 　　　　　　　　守持三正具慧心， 　　　　　　　　能忍正直无欺诈， 　　　　　　　　懂得药咒驱魔方， 　　　　　　　　具慈悲心通经教， 　　　　　　　　掌握内外双十法， 　　　　　　　　懂得坛城制作法， 　　　　　　　　精通密道修炼法， 　　　　　　　　信念坚定根处净。 1、守持三正——即身正不做杀盗淫；言正不说妄语、粗语、是非语；心正不生贪、嗔、邪见。 2、富有慧心——即思想敏捷有认识分辨能力、记忆力等正常以上智能。 3、能忍——即忍辱、忍苦、忍修炼道途中的种种磨难。 4、正直——公正坦率、作风正派、言行一致、心地善良、不使心计等。 5、无欺诈——“欺”是欺骗别人，“诈”是自我伪装，如不懂装懂，无神通伪装有神通，自称佛菩萨，装神弄鬼等不诚实作风。 6、懂药咒法——懂得用药物和密咒消病消灾之法。 7、具慈悲心——慈悲心是利众行为的原动力。佛门事事时时不能离开慈悲心。即使诛杀恶魔，也不能离开慈悲心，否则就会犯戒。 8、通晓经教——即通晓显密教理。 9、掌握双十法——即内外双十知识，后面另做解释。 10、懂得坛城制作法——坛城是本尊的国土名称。灌何种顶，就用何种坛城，坛城分立体型、彩沙模型、彩绘图、意境坛城等。 灌顶上师必须了解坛城的含义、构造、质地、色彩、比例和坛城图和模型的制作法。 11、精通密道修炼法——密道修炼法包括事行部的六佛定、瑜伽部有相无相瑜伽、无上部二次第修法等等。 12、信念坚定——密法修持者必须具备对佛教的一般信念和对密教上师的特殊信念，坚定不移的信念。 13、根处净——根处指眼鼻耳舌身等五根五识等保持清净，不贪色香声味触等五欲，即不贪图享乐。 如果要灌顶还必须具备以下条件： 1、具有具足德相的上师所传纯真的法脉传统； 2、没有违犯誓言和密法根本戒的破戒行为； 3、如法闭关密修，获得规定成就，或者完成咒语的规定数量和烧施供养； 4、精通灌顶程序法规等。 前面介绍的金刚上师德相十三条中第十条“双十法知识”简介如下： 1、内十法： 　1护轮观法； 　2护身符制作法； 　3瓶灌顶和密灌顶法规； 　4慧灌顶和语灌顶法规； 　5诛杀对象与其保护神隔离法； 　6施食仪规； 　7金刚咒、意念咒、转轮咒等咒语念诵观想法； 　8激发功能诀窍； 　9安神开光法； 　10坛城观修供养法。 2、外十法： 　1绘制观修坛城法； 　2懂得佛身瑜伽等瑜伽法； 　3懂手势手印； 　4懂得伸屈弓步、马步等腿部动作； 　5懂得金刚座、菩萨座等座式； 　6懂得诵咒法； 　7通晓烧供法； 　8通晓各种供养法； 　9懂得息灭、增长、勾摄、诛杀等法的使用法； 　10迎送收展等观诵法。 无上密上师要掌握“内十法”，下部密法师要掌握“外十法”，俗称金刚上师的“双十条件”。 上面简要介绍了三乘上师应具德相，但学法修行，只有具足德相的善德上师不够，还必须要具足德相的善器弟子。 这种具德相的上师和弟子相遇才能教学见成效。这种殊胜师徒因缘若不和合，虽良师也无法培养劣根成才，虽高才锐根弟子，也无法在庸师门下成大器。 那么求学的弟子应具备哪些德相呢？ 提婆在《中观四百颂》中说： 　　　　　　　心正聪慧求上进， 　　　　　　　此乃堪称闻法器。 这句话的意思是：具足心正、聪慧、求上进三种德相者，可以称作接受佛法甘露的宝器。分述如下： 1、心正是指没有邪见、偏见、陈见，心理正常、思想纯朴、行为端正。 心正的反面是心不正，在思想意识中沾有邪见、偏见、动机不纯等许多污染，称“不洁之器”，如脏盆。脏盆虽能盛接法露，但法露被污染变质成脏水，不能饮用。 2、聪慧是指具有正常以上的认识思维能力，辨别是非善恶的能力等； 聪慧的反面是愚钝，即智力低下、认识思维能力差、记忆力差等，称“不受之器”，如覆盆，虽天降甘露，覆盆无法得到点滴。 3、求上进是指对所学之法具有浓厚的兴趣，具有认真学习、刻苦钻研、锲而不舍、精进不息的追求精神； 其反面是不求上进、不认真学习、所学不巩固、听过当作耳边风，对这种情况称“漏器”，如无底烂盆，灌水存不下一滴，灌得再多也无益。 在《菩提道次第》中的求法需要“去三种器病”、存“六种想”，三种是上面说的“不洁器”、“覆器”、“漏器”三种；去三种器病，具备“心正”、“聪慧”、“求上进”三德，就是“正器”、“宝器”。 求学时的“存六种想”是： 1、求法者把自己当做就医的患者想； 2、把说法者当做医师想； 3、把所说法当做医药、处方想； 4、把学修法当作动手术、吃药治疗想； 5、把佛当做最胜功德的大圣者想，生起无比敬仰心； 6、把佛法看做最殊胜的智慧宝藏，生起保护继承宏扬胜法，使之常驻想。 __________________ 这才是首要的决定因素。   师父是否要和以后的工作地点在一个城市便于指点和接触？ 在一起毕竟很好！

lazer · 发表于 2004-10-14 12:05

如果我说的法师的条件具备了呢？

黑牦牛 · 发表于 2004-10-14 12:29

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 lazer 发表于 2004-10-14 12:05:52 : 如果我说的法师的条件具备了呢？<HR></BLOCKQUOTE>那就拜师

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