回 諍 論 頌

云水堂主 · 发表于 2006-7-28 17:23

回諍論頌聖龍樹菩薩  造 印度論師智藏及西藏譯師迦巴·吉祥積從梵譯藏 後由迦濕彌羅大論師紮雅阿難陀及西藏譯師枯·經祥修改 任杰由藏譯漢頂禮童真妙吉祥 問曰： 設若一切法，無一切自性，汝語亦無性，不能遮自性。 但語有自性，汝先立宗壞，若彼性不同，更應說別因①。 謂如聲未出，汝所思非理，此中由有聲②，即是遮當生③。 謂如遮之遮，若許亦非善④，是故汝宗相，有過於我無。 且若以現量，所緣若能遮，由誰緣喻法，彼現量是無。 ①  有說空、有說不空，其性不同，故應說因的差別。 ② 汝有的聲不能破諸法自性。 ③ 聲未出此說聲相違。 ④  破一切法自性的語言。“若”，是能破的因。 ⑤ 無所緣，破無所緣法即不合理。 比量教喻量，比教量所立，喻量所立义，皆由现量答。 異生法分位，智者于善法①，心知善法性，于諸法亦爾。 所有出離法，說諸法分位，出離法自性，性非出離等。 若法無自性，是無自性名，名亦如是無，無事②名無故。 雖是有自性，彼于諸法無，是故理應說，無諸法自性。 故家中無瓶，遮破見有性，是故汝是遮，此有是自性。 謂若無自性，汝語何須遮？無語亦無遮，如是善成立。 ①  一百一十九种善法。 ②  事：依。 愚人於陽炎，顛倒執爲水，如是汝應破，於倒執非有。 設如是能去，所取及取者，遮所遮遮者，豈不有六種。 若無有能取，無所取取者，然能遮所遮，遮者亦非有。 若非有能遮，所遮及遮者，則一切諸法，自性亦成立。 於汝因不成，汝因無性故，設若有汝義，無因成非理。 於汝無正因，若立遮自性，我亦無因者，成立有自性。 我謂有正因，法無性非理，世間無法性，全然皆非有。 若非有自性，能遮若在先，後所遮非理，後同①亦非理。 ①  同时。 答曰： 如我語無因，無緣聚各異，成立諸法空，即無自性故。 諸法因緣生，說彼名空性，若彼因緣生，說爲無自性。 如化者所化，幻者所幻人，能遮由幻生，此遮亦如是。 我語無自性，故于我宗同，然性無不同，不應說別因。 謂如生未出，汝著非此喻，由聲能遮聲，此者非如是。 若無由自性，謂遮無自性，若遮無自性，自性當成立。 複有化士夫，於女妄執女，由化起倒執，此能遮如是。 又此因所立，同故聲非有，不許名言諦，我所不能說。 若我少有宗，故於我有過，若于我無宗，唯依我無過。 ①  語言空，其他法空，無有不同性。 ②  如云：不依名言諦，不說勝義諦，不依勝義諦，不能證涅槃。 ③  然我全無宗，故我法無過。      若由現等義，少許有所得，所立或所遮，無故無責難。 設由汝等義，由量善成立，汝說彼諸量，如何說成立。 設若由餘量，立者過無窮，然彼非初立，非中非亦後。 設若無有量，立彼說者過，若彼不同性，應說差別因。 如火照他體，自體亦如是，如是諸量者，成立自他體。 彼說者相違，猶如闇室瓶，不見無所緣，火非能照自。 若由汝言語，火能照自體，然火猶如他，亦能燒自體。 設若汝言說，火照自他體①。如火闇亦然，成障自他體。 若火能燒他，火中則無闇，若能照除闇，如是爲能照。 火將生能照，說者理非真，因火將生時，唯不與闇遇。 或雖火未遇，若能除闇者，凡是此處火，除諸世界闇。 若汝自量成，不待諸所量，汝之量成立，不待他自成。 不待所量義，汝之量成立。如是此诸量，任何都不成。 ①  原頌：火能照自體，然由火如他，亦成燒自體。 若許觀待成，于彼有何過，未成不待他，已成是能成。 觀待所量已，若是當成①量，則不待諸量，所量當成立。 若不待諸量，亦能成所量，故彼等若成，何須汝量成。 設若汝之量，觀待所量成，如是定當遮，汝量及所量。 然汝成立量，所量当成立，立所量成量，汝二俱不成。 若量成所量，由彼等所量，所立彼等量，彼等如何成。 ①  成：立。 若所量成量，亦由彼等量，彼等量所生，彼等如何成。 若由父生子，父亦由子生，謂彼父所生，說彼誰生誰。 說彼等二種，由取父子相，故於彼我疑，說誰父誰子。 諸量非自成，亦非互相成，非由他量成，非所非無因①。 智知法分位，由是諸善法，說是善法性，善分辯所說。 ①  非所：非由所量。 設若諸善法，即是善法性，如是依緣生，他法何成自①。 若一切善法，少許有自性，不依因緣生，應不住梵行。 無因成常故，一切法成常，法非法亦無，世間名言無。 不善無記法，出離過亦爾，故汝諸有爲，當成無爲性。 若謂有自性，名者說爲有，如是汝所答②，我不說名有③。 若于無名無，何有或是無，若有或亦無，汝宗二俱失。 ①  他法在自己面前如何成。 ②  如由名回答，長行頌。 ③  我不說名有自性。 一切法性空，如前已廣說，是故宗亦無，何責難可尋。 且若有自性，說彼法是無，此疑雖非理，汝自召彼疑。 設若是遮有，空性善成立，于諸法無性，汝由何能遮。 汝若於空性，遮空性不空，然謂是遮有，說者豈非失。 所遮無所有，我不遮一切，是故謂能遮，汝說皆誹謗。 無語亦無遮，無語不成立，能知語謂無，此中非遣生。 汝說鹿愛喻，大諍義已說，隨彼喻應理，抉擇應聽聞。 若執有自性，不成因緣生，若執因緣生，彼豈非空性。 若執有自性，彼彼誰遮回，余諸理如是，故無彼責難。 由鹿愛喻遮，立時先說竟，前已說無因，回答相同故。 前說三時因，回答同彼故，汝三時正因，說空性應理。 於誰有空性，彼有一切義，誰無有空性，彼無有一切。 佛說空緣起，中道第一義，最勝無等佛，於中稽首禮。 《回諍論頌》，住初地極歡喜地聖者那噶竹那造。由古印度論師智藏及西藏譯師吉祥積譯藏。                                                                               一九八三年六月于北京法源寺

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