与菩萨竞争

澄明 · 发表于 2006-7-4 10:20

寅二自他互换意乐随行之理分二　卯一总明　卯二别释　今初 　　劣等有情摄为我　自身易地为彼人 　　依无分别心修习　嫉妒竞争及我慢 　　菩萨以于己劣等胜之有情，为所缘境，摄他为我，易自为他，执他为我之心，引生极高决定胜解，以无忧犹豫分别心，若修自他相换之菩萨名天援，若天授胜者当修嫉妒心，若等者当修竞争心，若劣者当修我慢心也。 　　卯二别释分四　辰一于高胜修嫉妒之理，辰二于同等修竞争心之理　辰三于劣者修我慢之理　辰四修得之果　初中分二　巳一修习之理　巳二修己如何成就之理　今初 　　彼得恭敬我独无　我得利养不如彼 　　对彼赞扬诃骂我　彼享安乐我受苦 　　我今辛勤作众务　彼唯自在安闲住 　　彼于世间享盛名　而我德能不显著 　　我无功德当奈何　我等唯应修功德 　　有余胜者彼不及　有余劣者我犹胜 　　谓坏律仪及见等　烦恼使然非我力 　　天授菩萨自修自他相换时，作时想，此天授为人所恭敬，摄他有情为我，作如是想，我由功德鲜薄无人恭敬。天授得如是安乐资具，而我不得。此天授得如是赞扬，而有情诃骂我等。彼得安乐，而我等受苦，我作负戴等众务，而此天授安闲而住。此菩萨于世间持戒多闻名闻广大，而我劣小功德无闻，何故汝能励力功德成就，而我等有情功德不成？我等有情亦当励力修行成就功德也。谓彼高胜亦以我等下劣者为比较而相待安立，以较功德更大之补特伽罗则此菩萨功德小矣。以较下劣有情，则我这功德殊胜矣。我等有情不应怯弱，应励行成就菩提。应如是思维，而修摄他为我也。若谓汝由坏戒及见等，故不及天授菩萨，坏戒及见，及资生衰损等坏见及行，是由偶然烦恼之力，非我自在欲乐之过也。此句亦作非由偶然烦恼力。 　　巳二修己如何成就之理 　　应须尽力救我等　自愿代受诸灾害 　　若于我等不能救　何反轻蔑于我等 　　彼有功德我何益　彼自有其功德耳 　　于住恶趣毒蛇口　诸有情类无悲心 　　反欲以功德骄人　后时回向诸智者 　　汝天授菩萨若具足悲心，应如何尽力补救我等之灾害？成人功德之难行苦恼，亦应自愿代受。然彼天授于我等不为救助，不作饶益中矣，何故反作轻蔑？彼菩萨之功德于我何与？此天授菩萨自有功德，于我等有情无益也。又此天授，不惟不具悲心，于我等坏戒及见如住于恶趣毒蛇猛兽口中之有情，不作饶益，且以有功德自骄以回向我等士夫有情诸善功者。增上欲乐及轻蔑皆不应也。于诸有情施设我想，菩萨自己作他人想，思维彼不应于自己作损害也。 　　辰二于同等者修竞争之理分四　巳一利养恭敬之争　巳二功德名闻之争　巳三乐善之争　巳四倘遇损害当生欢喜　今初 　　观待与己相等者　云何令我胜于彼 　　或于名利或恭敬　不恤斗诤决令成 　　我等有情观待于己种姓平等之菩萨，凡利养功德等，为令我有情等胜彼菩萨故，我之利养恭敬等虽与此天菩萨斗争，亦决令成办也。 　　巳二功德名闻之争 　　云何能令我功德　普遍显扬于世间 　　彼之所有诸功德　任何一人不令闻 　　云何能令我等之功德，普遍显扬于世间，而此菩萨之功德，任何一人亦不令闻知也。 　　巳三乐善之争 　　我之过失令覆藏　供养于我彼不尔 　　我等有情之过失当令秘藏，彼之过失，当令显闻，复勤求令我等有情，为他所供养，而彼不尔。我今善得衣食等利养，他人于我恭敬，而于彼无如是事也。 　　巳四倘遇损害当生欢喜 　　彼遭横逆恒拂意　我当欣然久乐观 　　彼为众人所讥笑　亦复相与作诃厌 　　此天授菩萨遭遇横逆摧残，我当长时乐观，此菩萨当为一切众生之所轻笑，相与诃厌说其过失。应如是修自他相换，推崇诸有情，止息于己功德之骄慢也。 　　辰三于劣者修我慢之理要四　巳一修我慢之相　巳二修之功德　巳三修已修加行之理　巳四思维离如是我慢之过患　今初 　　彼惑迷故于我等　敢言欲与相抗衡 　　慧闻色力及富贵　彼与吾曾等不等 　　菩萨于功德较己增上者，应执他为我而修我慢，谓此天授菩萨，下劣之人。烦恼所迷，敢言欲与我等匹敌抗衡。此天授菩萨，多闻智慧或色力种姓财富，能与我等相比否？悉皆不能相等，如是思维而生我慢也。 　　巳二修之功德 　　愿其如是遍称碠　自身功德若闻时 　　身毛坚立生欢喜　悉皆享受大安乐 　　若如是不能相比，愿其得闻众人称述，自身多闻等功德胜于天授时，身毛坚立生大欢喜，悉受如是安乐也。 　　巳三修已依受用修行之理 　　虽或彼自有利养　若为我等作事业 　　于彼仅令足支身　余皆我力应受用 　　虽彼有财食等利养，亦当属于我，由为我等有情作除苦等之作用，当只与以仅足支身之衣食等，其余悉因我之能力而得，我应享受也。 　　巳四思维离如是我慢之过患 　　应令彼失安闲乐　常时为我所损恼 　　应令此菩萨失安闲之乐，负荷我之苦担，应常以除我等有情苦之损恼加之也。

笨者之帚 · 发表于 2006-7-4 11:14

《入菩萨行论广解》里面的吧，为啥要叫“与菩萨竞争”呢？楼主能不能解释一下啊？

澄明 · 发表于 2006-7-4 17:12

是的，因为发帖仓促，没注明来处。子一、（略说）：     易位卑等高，移自换为他，     以无疑虑心，修妒竞胜慢。     将自己与卑下、相等及高于己者三种对象交换易位，然后毫无疑虑地以易位后的身份，对易位前的自己生起嫉妒、竞争、我慢，藉此而对治烦恼，修习悲护之心。     子二、（广说）分三：一、于卑者换修嫉妒；二、与平等者换修对比心；三、与高者换修傲慢。     丑一、（于卑者换修嫉妒）：     蒙敬彼非我，吾财不如彼，     受赞他非我，彼乐吾受苦。     他受人尊敬，而我却没有，我的财产远远不如他丰裕，他受人称赞，而我备受辱骂，他称心如意而我却饱受痛苦。     工作吾勤苦，度日彼安逸；     世间盛赞彼，吾之身名裂。     我必须勤苦工作，而他却安逸度日；他广受世人赞誉，而我却身败名裂。     无才何所为？才学众悉有，     彼较某人劣，吾亦胜某人。     如果我毫无才学，那该怎么办呢？其实人人都多多少少有一些本事，他虽然比我强，但胜他一筹的大有人在，而我虽卑劣，但还会有某些人比我更低劣，因此他又有什么了不起呢？     戒见衰退等，因惑而非我；     故应悲济我，困则自取受。     我戒律废驰、见解退失等是情有可原的，因为那是由于烦恼所催而非我的意愿；所以他作为有悲心的修行人，应该尽力救助我，如果在中间遇到了困难，他也应该安忍。     然吾未蒙济，竟然反遭轻；     彼虽具功德，于我有何益？     然而我不但没有得到他的济助，反而遭到轻视，这种人虽然有才学功德，但对我又有什么益处呢？     不愍愚众生，危陷恶趣口，     向外夸己德，欲胜诸智者。     他对无知无能、身陷恶趣口中的众生，视若无睹，毫无悲愍之心，反而还在向别人虚夸自身功德，想以此胜过其他智者。     丑二、（与平等者换修对比心）：     为令自优胜，利能等我者，     纵诤亦冀得，财利与恭敬。     为了使自己优越超胜，对那些在财产能力等各方面与自己相等的人，纵然发生争吵也不惜，只希望能赢得更多的财利与恭敬。     极力称吾德，令名扬世间；     克抑彼功德，不令世间闻。     复当隐吾过，受供而非他；     令我获大利，受敬而非他。     我将尽力宣扬自己的功德，令名声传扬世间各方，而对他要千方百计压制，使世人听不到他有任何优点功德名誉。我更要设法隐藏自己的过失，使自己广受供养，而对他要完全相反，尽力显露其过失使他得不到分毫利养，使我今后获得名利地位，倍受恭敬，而不让他获得任何名利恭敬。     吾喜观望彼，沦落久遭难，     令受众嘲讽，竞相共责难。     我自己心怀安乐，而希望看到他长久沦落苦难，惨遭不幸，我要使他成为众人嘲讽的笑柄，成为众人竞相责难的对象。     丑三、（与高者换修傲慢）：     据云此狂徒，欲与吾相争，     才貌与慧识、种姓宁等我？     故令闻众口，齐颂吾胜德，     毛竖心欢喜，浑然乐陶陶。     据说，这个不知天高地厚的狂徒，要想和我一争高低，难道他的见闻、才智、相貌、种姓、财富等，能和我相比吗？因此我要使他看到世人都异口同声地赞颂我的功德，我因此而汗毛直竖、欣喜若狂，完全沉浸在喜乐之中。     彼富吾夺取；若为吾从仆，     唯予资生酬，其余悉霸取。     他所有的财富，我一定设法夺取，如果他沦为仆从为我工作，我将只给他刚刚能维生的酬报，其余全部霸占为己有。     令彼乏安乐，恒常遇祸害。     彼为堕生死，百般折损我。     我要想方设法使他失去安乐，恒常遭受祸害痛苦的折磨，因为他是使我堕落生死轮回、饱受苦害折磨的祸首。 呵呵，理解有误，谢谢苯兄指出，我没认真看，希望笨兄多教教我。一言惊醒梦中人，希望苯兄以后我的帖子有错误也指出。汗水流了一地，忏悔！忏悔！这两个地方是我读《入行论》印象最深刻的地方，感动了好久，发出来也希望大家给我点指点，谢谢。

笨者之帚 · 发表于 2006-7-4 20:28

老兄喜欢读入行论，诚然值得随喜，但是这两个帖子发的却是有点莫名其妙，不知道老兄对此为何印象深刻，为何感动了好久，不如把心得体会说出来让大家看看，如果仅仅是贴出原文，似乎意义不大。

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