非常诡异的、索达吉堪布修改鸠摩罗什《法华经》事件

扎西达吉

云水堂主 发表于 2016-8-17 16:57
应该也不合乎
——这不是肯定句。我读书少，莫坑我。

应该”是什么意思：
1.基本解释：情理上，必然或必须如此。
2.详细解释：
1）表示情理上、道义上必然或必须如此。例句：①你应该去安慰她，而非是斥责。②你不应该试图逃避责任。
2）表示推测，说话本人对现象的认知具有不确定性，或是对自己所说的不自信。例句：这道题的答案应该选第一个才对。（表示对情况的一种猜测，或表达与猜测相反的事实。

慕宗

云水堂主 发表于 2016-8-17 16:57
应该也不合乎
——这不是肯定句。我读书少，莫坑我。

我来洗地！

扎西戒律没学好，堂主语文没学好

大家说，洗的吼不吼啊

扎西达吉

慕宗 发表于 2016-8-17 17:04
我来洗地！

扎西戒律没学好，堂主语文没学好

我在家人。干嘛要去学比丘戒律呢？
你的干货在哪呢？请说说。

云水堂主

扎西达吉 发表于 2016-8-17 17:02
应该”是什么意思：
1.基本解释：情理上，必然或必须如此。
2.详细解释：

从例句看，有语境。脱离了语境，不好说。

云水堂主

扎西达吉 发表于 2016-8-17 17:04
我在家人。干嘛要去学比丘戒律呢？
你的干货在哪呢？请说说。

鞋、履一开始没人穿，可能旧有风俗。知道那个脚底心长毛的神童他出家了，才开的例，因为没鞋传，他脚底的毛把教磨破了，走一路地，流一路血。把在家人吓到了。以後就穿鞋了。然後有六群比丘搞事，一会在款式上折腾，一会在价格上折腾，最後佛就一一对治，把他们那些小心思都掐了。
至于长靴，是更後的事情。释迦族被灭族後，有释迦族僧人逃到北方地区，该地苦寒不看，僧众手脚冻疮皲裂。後来佛开许，寒冷的国度可以穿靴保暖。

土登俄热

关于“随方毗尼”

或许有人认为，戒律中不是有所谓“随方毗尼”吗？以下引《行事钞》对于随方毗尼之述，说明之。

《行事钞》云：

如五分，虽我所制，于余方不为清净者（资持云，彼疏释云：如手抟食，此方不为善；又如袒膊跣足之类。）则不应用。虽非我所制，于余方必应行者（资持云，如用匙【箸】及鞋履偏袖及依王制等。）不得不行。”（《行事钞资持记》卷1?46?2）

从此段文看来，所谓随方毗尼，并不是所有戒皆可随方制宜。而是特指某些佛陀制定的法规，在当地习俗是被认为不清净的，例如佛依印度风俗所制定有关以手抟食、偏袒右肩、赤脚行走等规定，在中国的风俗会被认为不清净，所以可依随方毗尼的原则而不实行采用。或是佛陀虽然没有制定的规矩，可是当地的王法、民俗等认为必应行者，例如佛陀没有制定吃饭要用筷子汤匙，行走要穿鞋子及一切王法等等，可是这些在中国的国情郤是势在必行的，这也就须依着随方毗尼的原则而实行采用，如同佛陀亲自制定一样。

而且可以随方毗尼不同开制者，乃指部分遮戒而言。若是性戒当体即恶，一切时处皆当遵守，不可随方改变〈1〉！在《资持记》中更有问答说明，唯有遮戒得随方不同，性戒则永定。今引文如下：

“问，遮性中（指前文）亦明开制，与此（指随方毗尼）何别？答：前通遮性，此（指随方毗尼）唯在遮。若是性戒，不论时处，故了论中一切时处毗尼，谓***盗等是也。”（《行事钞资持记》卷一?四七?八）

所以要真正地如法应用随方毗尼，必须***乎以上两大原则：一、本土认为不清净或必当行，二、属遮戒。因此随方毗尼绝对不是因为持起来不方便办事，或是难以成持，就依着自己的想法，而将佛制的戒律加以修改，而说这是“随方毗尼”。灵芝律师对于这种情形很不认同地说：

今世愚僧，不知教相。破戒作恶，习俗成风。见持戒者，事与我违，便责不善随方，呵为显异。邪多正寡，孰可言之。法灭世衰，由来渐矣。又东南禅讲，半夜啖粥，过午方斋，木�嵣匆拢�不殊外俗。循名昧实，并谓随方，不学愚痴，一至于此。慎之！（《行事钞资持记》卷1?46?16）”。

看到此文，还好意思滥用随方毗尼，而全无惭愧吗？

至于在现时状况下，个人有某些戒不能持守，应存惭愧、忏悔心，期将来因缘具足时必当持之；或发愿往生西方极乐世界，以圆满戒行。万不可因为自己不能持守，便认为戒法不***时宜，而自创随方毗尼之说。---惠谦法师

土登俄热

此戒特为令法久住而制

《四分律》〈卷1〉云：

“舍利弗白佛言。以何因缘毗婆尸佛式佛拘留孙佛迦叶佛 。修梵行法得久住。以何因缘故随迦叶佛拘那含牟尼佛。修梵行法不得久住耶。佛告舍利弗。拘那含牟尼佛随迦叶佛。不广为诸弟子说法。……不结戒亦不说戒。故诸弟子疲厌是以法不久住。……

尔时世尊告舍利弗。毗婆尸佛式佛拘留孙佛迦叶佛。为诸弟子广说经法。从契经乃至优波提舍经。亦结戒亦说戒。……舍利弗以此因缘故。毗婆尸佛乃至迦叶佛佛法得久住。以此因缘故拘那含牟尼佛随叶佛佛法不得久住。

尔时舍利弗从坐而起。偏露右臂右膝着地***掌白佛言。世尊。今正是时。唯愿大圣。与诸比丘结戒说戒。使修梵行法得久住。佛告舍利弗且止。佛自知。……若有漏法生。然后世尊当为结戒。欲使彼断有漏法故。舍利弗。汝且止。如来自知时。”

由此可知，佛陀结戒说戒，有令正法久住的功德。也正因如此，虽然佛告阿难“吾般泥洹后，若欲除小小戒听除”，可是在结集律藏的时候，迦叶与五百罗汉拟定了结集律藏的最根本原则：“若佛所不制不应妄制，若已制不得有违”。因为谁都不希望把“令法久住”，变成“令法早灭”。

大家想一想就知道，以正法时期五百大阿罗汉的神通智慧，尚不敢动“佛应允听除小小戒”的脑筋，何况是我们末法时期烦恼深重的业障凡夫，竟想妄自随意的修改！或许这也就是被称为末法的原因吧。---惠谦法师

土登俄热

卓丹丘杰 发表于 2016-8-15 19:56
戒律不是超多年前就有人改了么，汉地都承认改过的啊。

《五分律》中，佛陀明确告诉弟子们：

虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。虽然是佛陀制定的戒律（主要指息世讥嫌戒），如果在其他地方执行起来和当地民俗、法律产生很大冲突，就不必执行。虽然在戒经中没有相关规定，但在其他地方却必须去做，否则就会引起大众讥嫌，甚至影响僧团乃至佛教的整体形象。那么，就应该根据实际情况制定相应法规。这段开示，充分体现了佛陀民主、开放的态度。

今天发生的很多新鲜事物，如看电影、电子游戏、炒股等，都是佛陀时代没有的，也是戒律不曾规定的，但只要我们去做，一定会引起世人讥嫌，就要坚决禁止，不能因为戒律无此条文就任意妄为。

基于这一精神，戒律传入中国后，也历经了本土化的演变过程。其中最突出的，就是“南山律”的大乘化倾向，自道宣律师开宗弘化以来，盛行于汉传佛教界。此外，历代祖师还在戒律之外制定了很多僧制、清规。僧制始于东晋道安法师，据《高僧传》记载：

安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例：一曰行香、定座、上经、上讲之法，二曰常日六时行道、饮食、唱时法，三曰布萨、差使、悔过等法。而影响最大并沿用至今的，则是唐代百丈怀海大师所制的《百丈清规》。此外，各地丛林还根据当地具体情况制定了相关的规章制度，以整肃道场纲纪。这些僧制和清规，无不带有强烈的本土特色，是对戒律内涵的延伸。---济群法师

扎西达吉

云水堂主 发表于 2016-8-17 17:29
鞋、履一开始没人穿，可能旧有风俗。知道那个脚底心长毛的神童他出家了，才开的例，因为没鞋传，他脚底的 ...

谢谢回复。但没说可以穿皮鞋啊。佛陀开许的是可以穿鞋。
就事论事的来说：藏地一年里也不全是苦寒的天气。但很多僧人一样的戴帽子穿皮鞋。所以。不能因为苦寒的天气可以戴帽子，就认为全年里都可以这样。夏季呢？

秃鹫

皮鞋可以穿的，律有明文记载。《毗奈耶皮革事2卷》起初是自制皮鞋。后来有人自制多层底皮鞋，佛陀不许，再后来居士供养的皮鞋都是2层甚至多层底皮鞋，比丘不受供养，然后佛又开许，居士供养，多层亦可用。关于不用皮衣具及蚕丝等，义净三藏早就有说，好事者为之。帽子最初是为大爱道尼所开。不完全是因天气苦寒。

秃鹫

关于随方毗尼，是南山律立宗的重要依据之一。会集诸律，并且揉和大乘经典中佛的一些禁制。但是，义净三藏发现五分律随方毗尼的说法，与有部律不同。特意亲检五分梵本。证明是五分翻译错误。有部随方毗尼是与大迦叶尊者第一次结集佛经的观点一致的。佛非许非遮的，才可以随方清净。后人说及随方毗尼，对于义净三藏的说法，基本视而不见的。这很不正常。佛学大辞典的观点认为，根据很多佛经，佛是随地方风俗有开有遮，认为五分随方毗尼说的正确。佛所有开遮，都是既有的了。且佛可以开遮，祖师没有佛的智慧，可以违背佛制而开遮么？用这个来判定五分随方正确，不合理的。若不能证明五分汉译所用梵本与义净三藏所检梵本是有不同，或不能证明义净翻译有错误。那么南山律的根基就堪忧了。还有，南山律中依据涅槃经断肉，而文殊问经则说所有断肉皆是方便说。这样断肉取代比丘戒食肉，也不合理。而南山律根据菩萨戒，废止比丘戒燃身戒，更是说法牵强。南山认为受菩萨戒不燃身，犯轻垢罪。所以废止比丘不许燃身戒。但是菩萨戒中是为利倒说经律犯轻垢罪。并没有不燃身轻垢。

秃鹫

再说国内风俗，燃身剃发，都是儒家大忌，祖师们不是也做得很好么。是否清净在于风俗也更在于弘化。佛也遇到不随风俗的考验的。所以佛陀有面对国王与盗贼详说戒律因缘。因为国王与盗贼能做不饶益，说戒因缘，令国王盗贼护持佛法。涉及戒律问题，必然要谨小慎微。不符合随方，而随意随方。用筷子，是佛非许非遮，随方清净，是符合略教宗旨的。而裤子，海青，是佛所遮，肯定不符合随方清净的。

菩提草

秃鹫 发表于 2016-8-18 11:11
关于随方毗尼，是南山律立宗的重要依据之一。会集诸律，并且揉和大乘经典中佛的一些禁制。但是，义净三藏发 ...

《涅槃经》断声闻食肉的问题一直很让我困惑，当时似乎很多大声闻都在场，怎么初次集结的时候没有加入这一条？

另请问《涅槃经》这一条于提婆达多自制的不食鱼肉有什么异同呢？

云梵

严重歪楼，快倒了。请开另贴讨论。或者师父们认证才能进入。一方面有人认为白衣不可看比丘的戒，一方面又公开讨论。先解决内部问题。到底让不让看。你们先投个票吧。

笨者之帚

跑题严重，此帖关闭，特此说明。