《大智度论》卷一引《中论》文之二

葉小釵

厚觀法師的大智度論講義1-7,原為PDF檔轉換為TXT檔

释观清

葉小釵 发表于 2016-7-11 21:54
印順法師的大智度論筆記(pdf1-10)與《大智度論》之作者及其翻譯請參考(txt)

多谢！多谢啊！！！

我们这儿只是大点的局域网，啊……

葉小釵

法師您客氣了,希望這些資料有幫助您弘揚大智度論,弟子也就沾光了

葉小釵

印順法師的大智度論筆記的記錄過程

回顧導師自二十五歲在普陀山福泉庵依止清念上人落髮出家，二十七歲入慧濟寺閱藏樓讀經三年，乃至後來住過的廈門閩南佛學院、武昌佛學院（世界佛學苑圖書館）、四川縉雲山漢藏教理院、奉化雪竇寺等，無論隨緣教化或是獨處自修，總是不忘策勵精進求法閱藏。

導師說他個人閱讀經論、聽講，不寫心得之類的筆記，而是多依賴筆錄。而於眾多閱讀藏經所作的筆記當中，對《大智度論》用力最多！導師對《大智度論》筆記曾作了這樣的描述：「是用分類的方式，加以集錄。如以「空」為總題，將全論說空的都集在一處。實相，法身，淨土，菩薩行位，不同類型的菩薩，連所引的經論，也一一的錄出（約義集錄，不是抄錄）。這是將全部論分解了，將有關的論義，集成一類一類的。」（《華雨集第五冊》p.44）

由此可知，導師的《大智度論》筆記，並非依經論逐字的摘錄，而是融會貫通之後，以扼要短短數語，收攝一大段經文或論文。如讀者對《大智度論》內容稍有瞭解，再來閱覽導師的《大智度論》筆記，更能收畫龍點睛之效！

葉小釵

释观清 发表于 2016-7-11 20:34
谢谢！不知还有什么资料可以提供参考吗？最近我在讲《大智度论》，不知道有那些文字类的新的参考文献。
...

法師好
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http://www.gaya.org.tw/library/b ... rajnaparamita_s.htm

葉小釵

宗喀巴現觀莊嚴論金鬘疏三寶釋義
陳玉蛟譯

經云： 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜（時），色不與薩婆若合（藏譯：不以薩婆若合色），色（性）不可見故；受、想、行識亦如是。眼不與薩婆若合，眼（性）不可見故；耳、鼻、舌、身、意亦如是。色不與薩婆若合，色（性）不可見故；香、味、觸、法亦如是。舍利弗！菩薩摩訶薩，如是習相應者，是名與般若波羅蜜相應。」[15]
注15
關於佛寶的這一段經文，玄奘的譯文是：「不觀一切智與色若合若散，何以故？尚不見色，況觀一切智與色若合若散。」（大正藏，七冊，四○三卷，一四頁下）和北京版的藏譯本相同。（西藏大藏經，一八冊，六二頁，二葉，四行）羅什的譯文是：「色不與薩婆若合，色不可見故。」與二萬五千般若合論相同。

金鬘疏中所引用的般若經文，主要是根據這本已經配入現觀莊嚴論八事、七十義、一七三行相的般若經合論。

另外，在奘譯本和北京版藏譯本的這段經文中，含有五眾、十二入、十八界等項目，而羅什譯本和般若合論都缺少十八界的項目。

龍樹在智度論中說：「問曰，何以但說五眾、十二入？不說十八界、十二因緣？答曰：應當說，或時誦者忘失，何以知之……。」可見龍樹自己也認為，他造論所根據的般若經本，有部份已經缺漏了。又，大唐慈恩寺三藏法師傳中，談到大品般若經的翻譯時說道：「法師於西域得三本，到此翻譯之日，文有疑錯，即校三本以定之，殷勤省覆，方乃著文，審慎之心，古來無比。」（大藏經，六八冊，二六三頁）從上面各種的資料看來，玄奘所翻譯的大般若經，在內容上的確比羅什所翻譯的完全。

释观清

葉小釵 发表于 2016-7-14 14:03
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善哉善哉！

葉小釵

释观清 发表于 2016-7-14 21:13
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法師
可以進入該網站?不用翻牆?
若不用,希望裡面資料有幫助

释观清

葉小釵 发表于 2016-7-14 21:16
法師
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暂时不必翻墙。

龙吟

随喜赞叹！

学道

葉小釵 发表于 2016-7-14 14:03
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赞叹一下，其实对其他论典，搜集的资料也很全！