略析悲心、悲无量心、大悲心之异同

宗高

                                    宗澄     撰    (转）
总之，悲心就是一种见其他有情有苦难时，生起一种悲悯之心一种心态，若分之则有世间一般的悲心，依于修定所起的悲无量心，依于大乘醒觉种姓所起的大悲心。
    第一，云何世间一般的悲心？
答：一般的悲心，世间人大都会有的，如父母见子女有苦难，而生起一种悲悯之心，设法去拔除子女的苦难； 如有一些仁义的布施者，见乞讨者饥饿之苦时而生起悲悯之心，施予饮食充饥，去除彼饥饿之苦。这种悲心一般非修道的世间人大都也有的。
第二，云何悲无量？
答：悲无量心，需要依于初禅以上的定才能生起。如《大乘阿毘达磨集论》中说：“云何悲？谓依止静虑，于诸有情，离苦意乐住具足中。”在《俱舍论》中也说：“云何当令诸有情类，离如是苦。如是思惟入悲等至。诸有情类得乐离苦岂不快哉。”，这里的悲，是悲无量心，指要依于静虑根本定才能生起悲无量心，而所缘之境也很广大，如《俱舍论》中说：“言无量者：无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故”。《俱舍论》中所说的无量有二义，一是指所缘境——有无量的有情，二是指所生的福报是无量。
第三，云何大悲？
答：大悲心是大乘种姓者，依于相似的定，在自心相续上对众生生起一种拔除轮回之苦的悲悯之心。
大悲有三，一生缘大悲，二法缘大悲，三无缘大悲。
云何生缘大悲？
内心缘到六道之中有我执的众生，以我执而造业，以业与烦恼所系故，于六道中此没彼生，上升不易，下坠自然，如同水车转而无自在。诸菩萨等见到他们没有超出轮转之时，而发起大悲心勇猛救护此等众生，此即生缘大悲。
云何法缘大悲？
见此等众生于三界中生生死死，其性无常如同水中月影与所依水浪同时有所起伏消灭般，诸菩萨见彼等有情堕萨迦耶见海，由无明味著之因，以邪分别为相，复由无明大水，以非理作意邪分别之风，鼓吹不息，随自业转如同月影，刹那刹那受无常苦，菩萨缘此而生大悲，此大悲即法缘大悲。
云何无缘大悲？
诸菩萨见彼等有情本性皆空，然堕萨迦耶见海，亦以无明味著之因，以邪分别为相，又以无明为水，以非理作意邪分别之风，鼓吹其水，令其不息，彼诸众生随自业转如同月影，本性皆空，菩萨缘此而生大悲，此大悲即无缘大悲。
三类悲心的体性没有什么不同，都是以拔苦为体的。三类悲心的所缘境也没什么不同，所缘境都是苦难的众生。但是所依心是有不同的，一般世人所生起的悲心，依散乱心就能生起； 悲无量得要依于静虑之心才能生起，要有定的基础才能生起悲无量心的，因此悲无量是通外道的、小乘及大乘禅修禅定获得者，因为有生起四禅八定的有情，可以依于四禅八定而生起悲无量的；大悲心要于具有大乘种性，与等至相似之心的大乘醒觉修行者才能生起，故大悲不通小乘与外道，因外道与小乘修行者都不生起大悲心，因为他们不是大乘醒觉种姓者。