菩提之道  明心之道——讀《菩提道次第廣論》

云水堂主

<P>菩提之道&nbsp; 明心之道<BR>&nbsp;&nbsp; ——讀《菩提道次第廣論》<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;曲甘·完瑪多傑<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《菩提道次第廣論》一書由藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴·洛桑劄巴大師所著。他誕生於1375年，圓寂於1419年。七歲前，跟隨噶瑪巴·乳畢多傑大師接受啓蒙教育。七歲，入夏瓊寺出家，主要從師曲傑·敦珠仁欽大師，開始進入正規學習階段。爲了尋找顯密二論的源泉，16歲入藏，對五論五明開始聞思修，對當時的西藏顯宗密乘進行爬梳剔抉，大加改革。1409年於大昭寺創立大法會，倡建噶丹寺。1415年派遣弟子釋迦益西赴京朝永樂帝，益西得大慈法王封號。同年，又倡建德慶桑喀寺，命弟子創建哲蚌寺和色拉寺，成立上下密院。一生著有19部作品，其中《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《善說金珠》和《辯了不了義論》是代表作，在藏區影響廣泛，成爲典謨，鴻風遠播。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;《菩提道次第廣論》主要依據阿底峽尊者的《菩提道燈論》而成書，全書80萬字，分9個部分，即書首禮贊（對佛陀、菩薩和世間天神所作禮拜讚美之詞）、示誠加行、誠引學生步驟、下士及共同道次、中士及共同道次、大士之道（修心及學習佛子行）、大士之道（學習菩薩行——寂止）、大士之道（學習菩薩行——勝觀）、跋。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;三乘三士，敕戒恒誥。三乘，小乘、中乘、大乘；三士，下士、中士、上士。三乘或三士，是實現菩提道的唯一途徑。只有通過這三個不同階段，才能達到上士的境界。所以，三士是貫穿全書的主線，是各個階段的重要環節。這三士，代表了三種人，三種社會階層，他們各自所處的社會環境和思想狀況不盡一致，各自履行的職責也明顯不同。下士是初級階段，因能力有限，對他的要求不甚太高，只要自己區別於一般人即可。平時要感念人生，回想人身得來不易，生命短暫；要嚴格約束自己，發奮敬業，多做好事，不要沾染惡習，思想境界要高人一籌。在這個階段，最主要的是弄懂生、老、病、死的自然規律，擺正思想位置，分清普通皈依和是非曲直，以次棄惡揚善，逐漸向中士之道邁進。中士是中級階段，比下士前進了一步，他的職責和思想也相應提高。主要講修德，即實施修德、修德次序、摒棄邪見，決定解脫之道。從各方面長期禪想輪回孽障，把一切浮塵幻化視爲火坑，認識愚癡和苦難之因，得到悲心；學習三學，尋求解脫之道。在這個階段，要弄懂四諦、十二因緣、道、解脫、悲心、功德、輪回、禪等問題。無論怎樣，中士仍不能解脫自己，因爲他的目標只是爲了個人，而不是爲了衆生，所以最終由佛陀來決定，將他引向大乘之道。上士是高級階段，即達到了最高境界，可謂妙靈正覺。這個階段特別重要，作者花費大量筆墨論述之，幾乎占全書三分之二。開始要修心，學習佛行，發菩薩願，發大乘心。接下來要修學菩薩行，最主要的是觀禪寂止和勝觀二大主旨，通過這二關，就解決了空慧的問題，全書通過三士這個主旋律，全面細緻地闡述了藏傳佛教中的修持理論，敕戒僧人的行爲舉止，睿智透徹，汪洋恣肆，“氣含風雨之潤，筆吐星漢之華”，發前人所未發，論前人所未論。本書有以下特點：<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辭剛義辯，博雅致遠。通過對所緣相、實住、妙觀察智、八無暇、生老病死、四諦、勝生、定勝、四攝法、本地分、等法、佛法僧、真假善惡、道、菩提心、菩薩行、因果、發心、六波羅蜜多、慧、寂止、想、意、住心、無明、勝觀、了義、不了義、我與非我、空性、真諦、法與人、有無、境、受、觸、識、異同、空、覺、二諦、二資糧、中觀、常與無常、緣起、二邊、因明、色、影像、自性、名言、十二因緣、不還、一來果、處、名相、業等宗教概念的解釋，揭示了宇宙萬有生滅的自然規律，以及蕓蕓衆生的生死、幸福、苦難、意識動因、精神體能、真善美、假醜惡的社會現象和哲學內涵。這些知識是構建本書的重要部分，是托起全書的核心力量。作者在解釋這些知識時，如數家珍，如魚得水。例如在解釋宗喀巴大師時，這樣寫道：一心向善的禪修都屬於寂止，專注一念也是寂止；無論大乘小乘，說到底是寂止和勝觀；獨自隱居山幽，端正慮念，反復思法；如是經常不斷，而得到身心輕安者，謂之寂止。所論乘一總萬，條分縷析，闡揚精微，符采相勝，理懿炳耀。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 華章高文，博來衆長。作者爲了作品的準確性和嚴肅性，從而達到駁偏力宗的目的，查閱了近百部著作，並將重要見解一一摘引，由此可見作者治學的嚴謹，知識的淵博。這些引文，是全書的砝碼，無疑起到了增光添彩的作用，顯得渾然一體，豐厚博達。每一條引文，都出自名家名著，具有樸素、真實、可信之特色。在引經據典時，不是爲了篇幅，而是爲了證明一個重要問題才引用，使引文顯得恰倒好處，相得益彰。引文的多與少也控制得極嚴，有時上幾句話，有時是一句話，甚至有時是幾個字，以言之鑿鑿，一點及面，從不拖泥帶水。爲了增強說服力，儘量引用稀世孤本，也是本書的一大旨趣，因爲這些資料屬於“原汁原味”，可靠性強，無後世隨意加工之嫌。如此衆多的資料，足可以印證作者的見解是建立在可靠基礎之上的，具有科學性和實用性。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 征聖宗經，匡謬補遺。宗喀巴大師所處的年代，是學派紛呈，學風雜靡的年代。各個學派互不統屬，各執其詞，奇說怪談叠出，行爲舉止出軌，佛陀的宗旨得不到很好的貫徹，寺規廢弛，大有江河日下的趨勢。宗喀巴大師通過著書立說，建立自己的觀點，以昭示天下。此書一經刊世，立即引起巨大反響，得到許多仁人志士的認同和擁護，可以說爲他今後建寺創宗打下了堅實的基礎。文章對修持理論的各個環節，以一字見義，多元整一的手法，進行廓清厘定，如禪修中的頭、眼、鼻、鼻息、嘴、舌、身、手、腿等的姿勢和分寸；在觀修寂止和勝觀時，哪個應在前，哪個應在後，以及它們各自的含義；緣起性空的含義，應持的觀念，如何實踐等等，都作了論述。本書的出版，澄清了許多難題，開闢了一代宗風。</P><P><BR>——《菩提道次第廣論》青海人民出版社2004年4月 据台湾福智之声出版社修订版编辑出版</P><P>&nbsp;</P>

最羯

三乘，小乘、中乘、大乘；三士，下士、中士、上士。三乘或三士，是實現菩提道的唯一途徑。<IMG src="images/Emotions/18.gif">