宗喀巴大师之十五种无与伦比【附赠塔尔寺藏馆高清照片】

yulei_2010

顶礼至尊宗大师

fengyi

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龙吟

美国队长 发表于 2016-5-30 16:31
张澄基教授说过：“据我所知，除释迦文佛外，西藏密勒日巴大师（1052-1135）在古今中外佛教史中，恐 ...

评论要看背景，断章取义容易产生误解。
先摘抄一份张澄基教授的背景，如下：
张澄基
　　(1920～1988)
　　张澄基，湖北安陆人，民国九年(一九二O年)岁次庚申八月二十八日，出生于一个官宦家庭。他的父亲张笃伦(一八九二～一九五八年)将军，清末毕业于保定陆军速成学堂，参加中国同盟会。辛亥年武昌起义，笃伦时在上海，参加上海光复之役，为陈其美任命为上海警备司令。以后历任营、团长。民国十五年(一九二六)，参加北伐，任汉口市公安局长、代市长，后调军事参议院中将参议，旋调蒙藏委员会委员。民国二十七年(一九三八)调任西昌行营主任。民国三十四(一九四五年)九月抗战胜利，十一月调任重庆市长，民国三十七(一九四八年)四月，出任湖北省主席。民国三十八(一九四九年)，随国民政府播迁台湾，民国四十七年(一九五八年)在台北病逝。
　　澄基生具宿慧善根，由于母亲是虔诚的佛教徒，他自幼即随着母亲礼佛诵经，在八识田中种下菩提种子。他童年循序就学，民国二十三年(一九三四年)年在南京读中学时，常陪同母亲到寺庙礼佛，开始研读佛经，翌年他忽然放弃学业，到江西庐山闭关，走向以学佛为终生目标之路。翌年，他更远赴康藏，去实践他的目标。这一段心路历程，他在《佛学今诠》一书的序文中有如下的叙述：
　　我在读中学的时候，即对人生之意义与归宿发生了莫大的兴趣，想对这亘古之人生大谜探讨出一点端倪来。因为，当时觉得学校中所讲的都是些毫无意义的东西，于是自己胡乱看些哲学和宗教的书籍，经过一段时间的摸索和挣扎，终于读到了几部佛经，觉得佛教之义理深奥，境界广大，悲愿深宏，令人衷心折服。于是在一九三五年，不顾亲友之反对及讥笑，放弃了「学业及前途」，选择了佛教作为自己终生努力之目标。
　　在十六岁时，曾随同一位老居士在江西庐山闭关，习定百日，亲自考验一下佛法真假。经过这一百天的修行，使我觉得最低限度世界上没有比献身于佛法更有意义的事了。于是西行至康藏高原，在喇嘛寺中住了多年，对西藏佛法涉猎了一番。
　　他十七岁随着一位老居士到江西庐山闭关，习定百日，体验「宗教境界」，益发坚定他修学佛法的信心，这也是他远赴康藏的原动力。他在《佛学四讲》一书中，曾说到他庐山闭关的体验：
　　我十七岁时，曾在江西庐山闭关，念诵莲花生大士心咒，这个心咒只有六个字。每一秒钟至少可以念三遍到四遍。有时我观察到，在念一遍心咒时，亦即三分之一秒时，有两三个甚至四五个不同的妄念起灭。换句话讲，在十二分之一秒的时间内，就有一个完整的思潮(一整个妄念)的生灭相。
　　翌年，澄基要到西藏修学佛法，他的父亲张笃伦将军，时在南京国民政府蒙藏委员会委员任内，以西藏路途遥远，交通不便，透过佛教人士的安排，澄基到了西康贡噶山的雪山寺，礼贡噶仁波切为师，修习藏传噶举派密教，前后达八年之久。八年修学，除学习法义及修持外，并精通藏文、英文；后来在美国他又学习梵文，所以在佛学研究上，他具备了语言文字工具上的便利。
　　澄基在雪山寺随贡噶仁波切修行时，希望如西藏佛教传统的修行过程，接受生起圆满的训练，但贡噶师父似乎早有先见之明，除了要他致力于专修定慧的大手印外，却要他勤修法义，并且对他说：「努力修学法义，把法义学好，这对你非常有益，也对你非常重要。」当时，澄基还颇不以为然，及至后来大陆政权易主，澄基到美国在大学任教、讲授佛学课程，这时始感到师父早年的慧见慈心。
　　民国三十四年(一九四五年)，八年抗战结束后，他离开雪山寺，返回湖北故乡。民国三十六年(一九四七年)，应印度国际大学之聘，赴印度讲学。时，一生致力于中印文化交流的谭云山居士，任国际大学中国学院院长，负起接待澄基的任务。民国三十七年(一九四八年)返国时，其尊翁笃伦将军任湖北省主席，是年他和革命元老于右任先生的幼女于念慈在汉口结婚，典礼盛大隆重。未几内战炽烈，国内难以安身，民国三十八年(一九四九年)携眷流徙印度。
　　往事虽已尘封，佛教大德沈家桢博士在〈忆张澄基兄〉一文中，叙述了他们当年见面的情形：
　　一九五O年，我因公去印度。这是我第一次慕名而拜见了他，他高踞在一张木床上高谈阔论。他那结婚不久的夫人于念慈(想想)，则站在一旁，一声不响，令我想起一张维摩诘居士的名画。他对我说：《圆觉经》应该是你读的第一部经。
　　由上面一段简略的叙述，使我们知道那时年方而立的澄基教授，早已知名于国内外的佛教界；并且，他在逃难流徙之中，意气自若，由此也可窥知他内心的素养。
　　一九五一年，他偕夫人辗转抵达美国，侨居纽约，初任教于纽约「社会研究新学院」(New School for Society of
　　Research)，继而转往纳不勒斯卡大学(University of Nebraska)。一九六六年，迁居宾州，任教于宾州州立大学(Pennsylvania State University)，在各校都是担任宗教学系的佛学课程。张夫人于念慈女士，在国内大学读中国文学系，在美曾入威斯康辛大学进修，获硕士学位，亦在大学任教，讲授中文。
　　在纽约、宾州多年，与沉家桢、赵真觉等硕德居士交游，讨论佛学，沉家桢且从澄基学习密教，颇有心得。沈居士在悼念澄基的文章中，也述及了这一段：
　　后来，我们在美国又遇到了，蒙他不弃，不但让我有机会充分地体会到密勒日巴祖师的精髓，而且三次带我到山区专修，我之对佛法能有今日的粗知略解，基础可说是打在这几次的专修上。他非常客气，说他不够资格传法给我，而是代他师父贡噶上师授我口诀。他说，他在西康要学到这些口诀，得花上七、八年时间，多半是浪费的，言下不胜吁叹，也示意我应该珍惜。
　　一九六O年之前，美国东部的大纽约地区，尚没有中国大乘佛教的寺院及社团，澄基时在纽约华侨社团演讲，弘扬佛教，他是最早在美东弘法的学者居士。这时由台湾移民美国，侨居纽约经商的应行久、应金玉堂夫妇，以受澄基的影响，于一九六二年创立美东佛教研究总会。这是美东的第一个佛教社团。
　　一九六四年，乐渡法师与沈家桢、赵真觉等创立美国佛教会，澄基参与创会，担任该会总编辑。一九七O年，美国佛教会成立译经院，要将佛经译为英文，以期在美国人社会中发生影响。唯以当时美国没有适当人才，乃在台湾新竹福严精舍，由印顺导师提供屋宇，设立美佛会驻台译经院，初由沈家桢居士兼任院长，顾法严、戈本捷二居士任副院长。一九七三年，由在台湾讲学的澄基教授继任院长，译经院曾译出《大宝积经》二十二卷，在美国出版。一九七八年，澄基返美，译经院院长由圣严法师继任，并把译经院迁到台北，并入中华佛学研究所。澄基在台期间，曾受文化学院创办人张其昀先生之聘，在文化学院任教，教授宗教哲学。
　　一九五一年澄基自印度赴美，一九五七年返台省亲，在台北他曾礼参智光老和尚，南亭和尚在〈自传〉中，有一段文字写出他对澄基的印象：
　　纽约新学院哲学系教授张澄基先生来访，(四十六<一九五七>年二月)十七日晚设席，请张澄基先生吃饭，由李子老(李子宽居士)、悟一等作陪。据李子老说：
　　张澄基先生为前湖北省主席、西康省主席张笃伦先生的二公子，于右任院长之女婿，通西藏语文、英文，笃信三宝，深通佛学云云。澄基先生前日来时，对智老人曾俯伏叩首，为一班新人物及喝洋墨水多者所不能，诚如李子老所说，笃信三宝也。
　　翌日，南亭法师和李子老曾到张府回拜，他文章中也写出了对张笃伦将军的印象：
　　越日与李子老至中仑张府回拜，澄基先生外出，遇其父笃伦先生，视之如三十许人，足见修养。其母夫人亦信佛者也。...某日晚，善导寺请澄基先生演讲，余亦往听。澄基先生宣布，要求出家人坐在神台上。不错，白衣高坐，比丘下坐，佛法之衰象也。澄基居士真内行人，难得，难得！
　　他返台之行，曾和创办慧炬机构、接引大专学生学佛的周宣德居士晤面，他以藏文英译的《密勒日巴十万首歌集》赠与周居士，使周居士大吃一惊，周居士以为：「他系出中国世家，竟能精通藏文，而又擅长英文，写出歌颂译作，可见他在艺文上的造诣极高超。」周老居士说澄基艺文造诣高超，只是「解」的一面，事实上，澄基居士是一位有高深造诣的瑜伽行者，我们不能只以一位「佛学家」来看他。
　　一九五七年夏天，周宣德居士给他安排了一次环岛演讲，由南至北，一连讲了十七场，而每一场演讲都听众爆满。他以无碍的辩才，生动活泼的手势及姿态，获得听众热烈的掌声，也以此而名噪一时。
　　澄基的译作及著作，以一九五四年自藏文英译的《密勒日巴十万首歌集》为最早，以后三十余年，译作著述不辍，至一九八八年逝世止，已出版的著作十种。
　　尤其是《什么是佛法》及《佛学四讲》二书，多年来为国内大多数知识分子所喜爱的入门书。而澄基的佛学思想，则表现在中文的《佛学今诠》及英文本的《华严哲学》二书中。在《佛学今诠》上册的附论〈空性哲学〉章，及下册第七章的〈法界十因论〉，可说是全书的精华所在。而《华严哲学》一书，他认为，华严是真正把握佛法最高境界的宗派。他是中国人将华严宗思想介绍到西方社会的第一人。
　　至于西藏的密勒日巴尊者(一O五二～一一三五年)，在《密勒日巴尊者传》中文本及英文本末问世前，不但欧美佛学界不知其人，即中国佛教界也不知道这位西藏佛教大师。澄基的中英文译作问世，遂使尊者应化事迹广为中外所知，台湾的佛学社团慧炬机构，且设置了密勒佛学奖学金，有不少的研究生以尊者事迹作为研究题目。
　　澄基在佛学著作上，常有一种「两面不讨好」的感慨。他是佛学研究者，他的著作应该像学术论文似的，写得很专门，很深奥；但他又志在弘扬佛法，使正法广为人知。但结果呢，学术界以为他的文章不像论文；社会人士又以为他的文章有论文的味道。他在《佛学今诠》序文中有一段有感而发的话：
　　...过去这漫长的二十年中，西洋文化和思想对我内心的巨大冲激和挑战，说轻松点是「招架不住」；说准确点则是「惶惑悲哀与极端苦痛交织之长期煎熬」。任何一个具有「护法」心肠的佛教徒，处于今世，孰能避免此内心之悲哀耶？但从另一方面讲，能够达成自己理想的人，世上又有几个呢？人所能做到者，唯有「尽心」而已耳。已逾知命之年的我，今天所能做到的真是微乎其微。
　　写这本书的目的，只是想把历年授佛学课程的一点小经验与「所获」，贡献给某些对佛学有兴趣的国人而已。因为自己既不是一个「真学者」，亦不是一个纯粹的「修道人」，写出来的东西一定是个四不像；既不是佛学，又不是佛法。学者们看了会觉得不够严谨和客观；纯正的佛教徒看了，亦可能有「异说误人」的感慨。但为了达到「尽心」的目的，仍是要把它印行出来，对自己多年的愿望好有一个交代。
　　上一段话，虽然是澄基有感而发，但亦可看出他的苦心与悲愿。
　　澄基在美虽忙于教学、著述，但对修持也从不松懈，他每年必抽出至少一个月以上的时间，掩关静修，修习无上瑜伽的大手印心地法门。此一法门的殊胜之处，在他所着的《佛学四讲》一书中，附有〈大手印愿文介绍〉，介绍得很清楚。
　　或问曰：张教授曾在雪山寺修学多年，接行并重，以后也后未放下修持，那么，他的修行境界究竟如何呢？关于个人内证境界，外人不便妄测。于此，引用一段张教授生前的同乡、好友，现在台湾苗栗观自在兰若潜修的日慧老法师的一段话，来加以侧面说明。日慧老法师在〈悼念佛教哲人张澄基教授〉一文中说：
　　至于张教授的修行境界……也许是大家希望知道的事……我本着「君子爱人以德」之意，不敢妄说他是一位有大成就的圣者，但也决不是一位普通凡夫，而是能契入一分空性，认识一分自本心自本性的行者。他若跟一位通达空性的人在一起，便自然而然的能产生证量相契的觉受，并获得道力的增长。
　　一九八八年(岁次戊辰)初夏，张教授在宾州寓所感到心脏不适，张夫人急电召医师诊视，医师尚未到达，而澄基已安详往生。时为五月二十五日(戊辰岁四月十日)，享年六十八岁。其遗体荼毘后，安奉于纽约庄严寺千莲台。事后其夫人于念慈女士，在各佛刊登启事曰：
　　先夫张澄基临终遗言：一生从事佛法之译着，如有缘阅读而得益者，愿此功德回向供养诸佛，普度众生。若所译着有不符佛旨，衷心忏悔，亦恳祈有缘，帮同忏悔，以轻其罪障。
　　张于念慈顶礼敬启
　　(于凌波)

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我的品论三个字：不容易！

astrol

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秋风飒

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洛桑丹增

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