略说四力忏悔--迦那格西洛桑嘉措

罗索

时下学佛人士日渐增广，其中有从未接触佛教者，于信受佛法后，省察个人行止，忆及先前自三门所造众多恶业，如曾作众多杀业，或以不良手段牟利，或欺蒙他人自肥，或不孝顺父母，尤其因相关政策及医学发展，堕胎者甚众，林林总总，难以称量，故而发起忧惧、终日惴惴。于所作众罪起忧恼想，非为不善，可表闻学佛法颇有作用，善能了知自诸过失。依正法而言，忧悔尚且不足，当依二方便灭罪，即忏除自前所作众罪，于后更不造作。初入佛门，恐于忏罪之法不甚了了，因而略述一二。
佛陀说法，为令众生除一切苦、获一切乐，善业为诸乐之门，恶业为众苦之因，欲祛苦当先灭其因，故当励力忏罪，忏罪一法中忏悔及防护实属至要。大乘中，若依止四力忏悔，乃至五无间罪、毁谤正法亦可清净。故而心生忧悔，当依止四力勤修。云何四力？谓破坏力、依止力、遍行对治力、遮止罪恶力。先需忆念自所作诸罪业，忆念愈多，其后修持愈佳。无需对外宣说，因之不必羞于追悔。所忆罪业分现世所作与前世所作二者，前者依现量忆念，后者以比量推知。行者需自当日起，一一忆念三门所作罪障，如是尽力念及昨日、前日乃至此一生中一切过恶。至于前世罪堕，应以今世所行推知。此时已获取暇满人身，值遇佛法且为大乘善知识摄受，犹造诸恶，遑论往昔生为邪见无信者。譬如受生屠夫，以杀生为业；或生为猛兽，亦复如是。我等受生无算，念及此等更生忧惧，犹如发觉服食剧毒，必然寝食难安，竭尽全力寻求救治之法；较诸恶业，中毒尚不足惧，毒发仅殒命丧身而已，恶业将致现世困顿，后当流转恶趣受无尽大苦。于往昔无始所作诸不善业，多起追悔忧惧，即破坏力，此力极为关要，若善加发起，余三自然无难而生。
依止力为归依、发心。造诸不善业所缘不出三宝、有情二类，缘三宝造罪，需修归依作依止力：三宝为能救度我等出离轮回苦海之唯一清净圆满归依处，然由无始以来为无明障蔽，于此迷惑而造邪见等罪，今由师长深恩，能善了知过、现诸罪，祈求三宝乃至解脱成佛间广作救拔，更由大悲功德令所作诸不善业除遣，令获清净；缘众生造者，当修发菩提心：前由无知闇昧，于曾作我母且具深恩之有情多有恼害，此时由善知识恩德，令我明了此情，故不可如前，应安置一切如母有情于离一切苦、具一切乐之安稳境地，为此当求佛位。
遍行对治力，忆念为求忏悔而修诸善法，一切善行均可充此力。遮止罪恶力，有力者当发愿自今为始，永不复作如前恶业。诸初业者倘如此发愿，恐有妄言之虞，故应依先德善巧开示而作，依自力能而作发愿，于一日、一月乃至一年中防护无犯，最下亦需以尽力不作诸恶业之心圆满遮止罪恶力。
显密忏悔法门众多，显宗中以菩萨堕忏为最胜，密法则属金刚萨埵修法，以下概述彼二修法。
《菩萨堕忏》：如前说修破坏力、依止力已，观释迦牟尼佛安住于自面前虚空中，三十五佛周匝围绕，彼等皆为自己根本师长体性，需当尽力明观。若实不堪，信解彼等住于面前虚空中即可。诵归依发心偈“诸佛正法以及众中尊，直至菩提于彼我归依，我以所修施等诸资粮，为利一切众生愿成佛。”三遍，而后缓缓讽诵仪文，忆念辞义，观无始以来三门上缘三宝，下缘有情所作一切罪堕，尤其现前忆念众罪，于自心间现为黑影一团，三十五佛身放白光，照及于彼，令成无所缘。时间充裕可诵多遍，愈多愈佳，至少需诵一遍，修诵时配合展礼更善。后诵《总忏悔文》三遍，接修遮止罪恶力，而后收摄资粮田，观三十五佛融入释迦世尊，释迦佛化光由自眉间入于心中，信解一切罪障业已清净，并获无余加持，善加回向发愿。
金刚萨埵修法：观体性为自具恩根本师长，相为金刚萨埵，安住于距自顶门四指高之空中，如前修破坏力、依止力，忆念所修法要为遍行对治力，诵“归依佛法僧三宝，一切有情我度脱，悉皆安置菩提处，菩提心者正发起。”三遍并忆念文义。罪障原无形象，为便观修，观其现为蛇、蝎、烟灰、墨汁等秽物，充遍全身。励力祈请顶上金刚萨埵，净除自他一切罪障，由金刚萨埵身中降下甘露，荡涤自他，净除罪业，身中罪障所现秽物由下门而出，半入七层地下死主口中，半归冤债障碍，转为彼等所欲，求皮者得皮，欲肉者得肉，如是等等，皆入于彼等手内。如是明观，以轻松不散之心尽力计数持诵百字明。诵毕，观自众罪既除，甘露充满全身，通体莹澈，宛如水晶，死主及冤债障碍等已获满足，无虞作害。如诸智成大士所言，满足死主为最上长寿法，满足冤债等为最上事业法。复次，金刚萨埵告曰：“善男子！汝一切罪障、誓言毁犯，悉皆清净矣。”说已融入自身，自三门与金刚萨埵身语意无可分别，而后修遮止罪恶力，回向发愿。
此二修法不必一并修持，任持其一即可，总当勤修至现净罪相，相有多种，初业者以观察梦境为主，若梦口吐秽物，或于水中沐浴，或躯体放光，或身如彩虹、明镜，或空中遍满光明，或身极轻盈、游行虚空等，均属净罪相。然不应为求见相刻意发梦，当令彼自然发起。

洛桑丹增

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辛迪

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