转载一面镜子:很多人都中招了。

一笑了之

我们内心是否也有这样的印迹:

1、贪心学佛，心常望报

有的人学佛的目的、动机和行为只有一个，就是求这个、求那个，求保佑升官发财、考上学校、事事顺利等等。尤其一些人抱着和佛菩萨做生意的心情，今天烧一柱香，请佛菩萨帮我完成一项心愿，明天供几个水果，求佛菩萨保佑我什么什么，否则就是佛菩萨不灵，等等。

2、瞋心学佛，好詈世人

有的人不学佛还好，一学佛就这也看不惯，那也看不惯，这也是罪过，那也是罪过，这也不能做，那也不能做。或者只看到人性和社会的阴暗面，或者片面地说世道越来越坏，人心不古，等等。这些人在生活工作中往往不善于处理好人际关系，容易与周围的人发生矛盾，忘记了菩萨“布施、爱语、利行、同事”的四摄法。

3、痴心学佛，迷信盲从

有的人学佛，很容易有迷信、轻信、盲从、依赖、偏执甚至狂热等心理。依法不依人，是学佛四依四不依之一。但是一些人由于自己缺乏知见和分辨、判断力，又不清楚自己的根机，也不能广学博究佛教义理，因此，很容易随大流，盲目跟风，尤其容易对某某知名大师迷信盲从，有时比较偏激甚至走极端，宗教虔诚不等于偏执、狂热，而且对自己的偏差往往不自觉。

所谓四依与四不依，即： （一）依法不依人；（二）依了义经不依不了义经； （三）依义不依语；（四）依智不依识。了义经，说示究竟显了之义之经典也。不了义经，谓隐覆实义，而为方便之说，不明了开显法性实义经典。

4、慢心学佛，心不皈依
有的人学佛，从根本上还存有我慢。在心底里没有诚心归依佛、法、僧三宝。有的人连简单的三归依誓愿也不发。有的人误解佛教为偶像崇拜，或所谓面子上放不下，不愿意拜佛、顶礼。至于禅宗高僧，比如丹霞烧佛、呵祖骂佛等等，和上述慢心学佛，完全不能相提并论。所谓差之毫厘，失之千里。

5、疑心学佛，心存犹疑

有的人学佛，对佛法、佛经半信半疑，缺乏信心。往往以个人的世俗知见为标准去理解佛法、佛经，结果是这也不真实，那也不可能，不仅心存犹疑，而且难免在心底里不自觉地谤佛、谤法。信（信心）、解（理解）、行（实行）、证（体证），是学佛修行的四个阶段。无信心，则其他无从谈起。当然可以在具体问题上发起疑情，这是学佛参禅的途径，与疑心学佛是两码事。

6、边见学佛，执有执无

有的人学佛容易产生边见。所谓边见（或恶见、不正见，意思差不多）一般有两种，也就是执着于两边，所以称为边见：一是断见（执无、执空），一是常见（执有）。有的人一学佛，就是什么都是空，对生活、工作也很消极悲观。这是断灭空，是对佛教“空”的观念的误解。有的人一学佛，就是一心想进入极乐世界、净土，他们在心底里往往将之理解为天堂，永远享福，或者片面地将轮回理解为灵魂永远不死。这也都是对佛教的误解。

以上六种偏差，是从佛教所说的六烦恼而言。所谓六烦恼，即：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等六种根本烦恼。

7、杂乱学佛，心无适主
有的人学佛比较杂乱，究其根源，一是知见不够，对佛教义理缺乏理解，对自己的根器也不清楚，一是定力不够，不能真正静下心来参究佛理，更谈不上实修实证、做功夫。见到禅宗，觉得禅宗好；见到净宗，觉得净宗好；见到密宗，又觉得密宗好，什么都想学，但什么又都没有认真去学。对学理也一样，囫囵吞枣，不求甚解，浅尝辄止。学佛要真的有受用，关键是找到适合自己的修行门路，并“一门深入”。

另外，杂乱学佛与广学博究不是一回事。

8、散漫学佛，不能精进

有的人学佛比较散漫，散漫与杂乱不同的地方是，杂乱是找不到门路，而散乱则是提不起状态，精神上懈怠、松弛、放逸，没有“如少水鱼”“如救头燃”的迫切要求，因此平时学佛，只凭一时兴趣，三天打鱼，两天晒网，宁愿把时间花在无益的嬉戏之中，也不精勤向道，白白浪费光阴，所谓“得人身空过，如宝投水”。

普贤警众偈云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”见于《华严经》、《法句经》等。

9、泥而不化，如犬逐块

有的人学佛泥而不化，不知圆融、灵活地理解和运用佛法。在上述四依与四不依中，如果说痴心学佛、迷信盲从的人容易出现依人不依法的偏差，那么，泥而不化、如犬逐块的人则容易出现其他三种偏差，即依不了义经、依语、依识。具体说，即：执着于佛的方便之说，不明佛法究竟实义；执着于佛的个别文字、语言，不明佛法根本宗旨；或者不明佛法的真智慧，以人间情识为依，喜欢以凡情俗智去度量佛法。从另一个角度看，这些人的偏差也就是佛教经常说的“如标月指”，只见指头而不见指头所指的月亮；亦如禅宗所说“如犬逐块”，狗只知去追逐土块、石块而不去追逐扔土块、石块的人。

10、纯为学术，买椟还珠

柯南

於殷重修起療病想者。猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。是亦猶如害重癩疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足，故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。
如大德月大阿闍黎讚悔中云﹕
    「此中心亦恆愚昧，長時習近重病疴，如具癩者斷手足，依少服藥有何益。」
由是於自作病者想，極為切要。如有此想，餘想皆起。此若僅是空言，則亦不為除煩惱故，修教授義，唯樂多聞，猶如病者，求醫師已，而不服藥，若唯愛著所配藥品，病終無脫。
三摩地王經云﹕
    「諸人病已身遭苦，無數年中未暫離，彼因重病久惱故，為療病故亦求醫。
       彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明了醫，醫亦安住其悲愍，教令服用如是藥。
       受其珍貴眾良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，唯是病者自過失。
       如是於此教出家，徧了力根靜慮已，若於修行不精進，不勤現證豈涅槃。」
又云﹕
    「我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。」
入行論亦云﹕
    「此等應身行，唯言說何益，若唯誦藥方，豈益諸病者。」
故於殷重修，應當發起療病之想。言殷重者，謂於善知識教授，諸取捨處，如實行持。此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。故於聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。
如是亦如聽聞集云﹕
    「設雖有多聞，不善護尸羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿。
       設雖聞寡少，能善護尸羅，由戒故讚彼，其聞為圓滿。
       若人既少聞，不善護尸羅，由具故呵彼，其禁行非圓。
       若人聞廣博，及善護尸羅，由俱故讚彼，其禁行圓滿。」
又云﹕
    「雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。
       若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。」
勸發增上意樂亦云﹕
    「謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。」
又云﹕
    「如有處居觀戲場，談說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。」
又云﹕
    「甘蔗之皮全無實，所喜之味處於內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味，
       如其外皮言亦爾，思此中義如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義。」
..呵呵