关于大小乘悲心差异的讨论

liangar

我们可以研究一下南传的《慈经》，
http://www.fosss.org/Article/CiJing/Index.html
具体看下南传的修法，大概就会比较准确理解其中的差别了：

观想的所缘顺序：
我，
我的父母亲、我的导师、亲戚和朋友、我的同修，
在这寺庙的修行者，
我的四资具的布施主，
我们的护法神：在这寺庙的、在这住所的、在这范围的，愿所有的护法神，

一切有情众生：
一切活着的众生、一切有形体的众生、一切有名相的众生、
一切有身躯的众生、所有雌性的、所有雄性的、
所有圣者、所有非圣者、所有天神、所有人类、所有苦道中的众生，

在东方的、在西方的、在北方的、在南方的、
在东南方的、在西北方的、在东北方的、在西南方的、
在下方的、在上方的，
愿一切有情众生：
一切活着的众生、一切有形体的众生、一切有名相的众生、
一切有身躯的众生、所有雌性的、所有雄性的、
所有圣者、所有非圣者、所有天神、所有人类、所有苦道中的众生

发愿：
无敌意、无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。

愿一切众生脱离痛苦。
愿他们不失去正当途径所获得的一切，
愿他们依据个人所造的因果而受生。

就此来看，与大乘菩提心的修学内容，差别是十分巨大的。

那么，为什么《掌中》等大乘经论，说小乘也有慈悲心，并且其重点只是“无承担”呢？
这里面的小乘，其实说的是从大乘退失菩提心的小乘圣者。
这些小乘圣者，他们在还没有得到大乘不退转时，退失菩提心。所退失的并不是知母、念恩、报恩、慈心、悲心，退失的是“增上意乐”！

益西花姆

慨叹万分，受教了。
决定立即去下载一本《掌中解脱》来看。

龍騰四海

【阿罗汉的慈悲心 和 大乘菩萨的慈悲心 的对比】

以下选自《皈依的真正涵义及目的》----昂江扎西仁波切开示：

【大乘菩萨与声缘阿罗汉共同的地方，就是大乘菩萨同样意识到轮回充满了痛苦，不同的是，阿罗汉因此而希望自己能得解脱，大乘菩萨却抛下自己的利益，而希望其他的众生都能够解脱。
　　阿罗汉不是没有慈悲心，他也有慈悲心，但他的慈悲心是怎样的呢？佛经里有两个恰如其分的比喻，充分地说明了大乘菩萨与声缘阿罗汉慈悲心的差异。阿罗汉的慈悲心，就像没有双手的母亲，当他的儿子被无情的巨浪淹没的时候，她虽然对儿子有很大的慈悲心，但因为她没有双手，所以无能为力，只能眼巴巴地看着儿子惨遭不幸。阿罗汉的慈悲心就如同软弱无能的母亲，当他看到众生遭受痛苦折磨的时候，也生起了悲悯之情，但是他却没有足够的勇气和能力去救度他们，只能寻求自己的解脱。
　　大乘菩萨的慈悲心，却如同勇敢的父亲，当他看到自己的儿子在战场上寡不敌众、命在旦夕的时候，知道如果不去救援，自己的儿子就会被敌人残杀。因此而生起了难以堪忍的慈悲心，所以就披挂上阵，奋不顾身地去拯救儿子。他不但有极大的慈悲心，而且有所向无敌的能力和勇气。大乘菩萨就如同坚强无畏的父亲，他越感觉到轮回的可怕，就越有勇气和决心，不顾私利、毫不犹豫地去渡众生。这就是形容大乘菩萨与声缘阿罗汉，在慈悲心方面不同的两个比喻。
　　为什么他们有那么大的差别？这个差别的关键在哪里呢？就在于慈悲心。声闻、缘觉虽然有慈悲心，但是他们的慈悲心深度不够，所以他不去度众生。大乘菩萨的慈悲心，已经达到了视众生为独子，绝不容许自己对众生的苦难视若无睹、袖手旁观，即使粉身碎骨、肝脑涂地，也要拔济众生于水深火热之地的程度，这种义无返顾的决心，已经足够他去度化众生了。】


末学备注：这里仁波切在讲大小乘的"悲心"差别时，其实还是在讲有无"增上意乐"的差别。这样的话，仍然难以解答8楼的疑问。

liangar

龍騰四海 发表于 2016-5-27 01:28
【阿罗汉的慈悲心 和 大乘菩萨的慈悲心 的对比】

以下选自《皈依的真正涵义及目的》----昂江扎西仁波切开 ...

从大乘退心的人，他们修慈悲的所缘、方法等，和大乘完全一样。
但是，只是一个慈悲心，五十一心所里面，就是“不害”。
意乐，指的是“欲”心所吧。
小乘的“欲”心所，是出离心，只是自己求解脱的心。
有了“增上意乐”这个欲心所的帮助，这个慈悲就升级到大乘了。

比如菩提心，有了殊胜的慧度帮助之后，就有“妙药”之名；如是，慈悲有了大乘的增上意乐协助后，就有了大乘慈悲之名。

龍騰四海

liangar 发表于 2016-5-27 23:11
从大乘退心的人，他们修慈悲的所缘、方法等，和大乘完全一样。
但是，只是一个慈悲心，五十一心所里面， ...

您把"增上意乐"标定为五十一心所里的"欲"，但这种说法还是不出楼主与仁波切所说，亦即把"大乘悲心"和小乘悲心的区分，界定在有无"增上意乐"(欲)，这样换汤不换药，仍无法解决8楼的疑惑：

我们都知道，大乘菩提心七因果教授的顺序：平等捨、知母、念恩、报恩、大乘慈心、大乘悲心、增上意乐、菩提心。

假使您把"增上意乐"并入"大乘悲心"来讲，那你要如何区分七因果里的"增上意乐"与"大乘悲心"这两者的定义？

亦即，在讲七因果的大乘悲心时，若你主张"已涵盖"增上意乐，则之后何须另外再讲增上意乐？这样两者就没有修习的前后顺序了啊。

反之，在讲七因果的大乘悲心时，若你主张"不涵盖"增上意乐，则与小乘悲心的差别将另做区分，也说明了在此举那例子(亲自去救的增上意乐或欲)并不合适啊。

liangar

龍騰四海 发表于 2016-5-28 01:20
您把"增上意乐"标定为五十一心所里的"欲"，但这种说法还是不出楼主与仁波切所说，亦即把"大乘悲心"和小乘 ...

悲心、意乐，两个是不同的心，本身并无涵盖关系。
七支因果的修学中，前面大慈、大悲的修学，并不是说已经进入大乘了，是大乘的大慈、大悲了。
就其将要进入大乘，或者修法以大乘发心为目标来说，会说它是大乘，也只是名称而已。正如念阿弥陀佛一样，并不是我们见过真佛，而是以见真佛为目标，也叫“念阿弥陀佛”。
在得到的“增上意乐”之后，才具有大乘的味道。
《入中论》说：【大悲心与无二慧　菩提心是佛子因】这里面，菩提心指的就是“增上意乐”，它们都只是佛子、大乘的因。

任何一种心，在不同的心所助伴下，都会有很大的不同，大悲也是一样。
比如，由慧的不同，入中论中，悲有三种：生缘大悲、法缘大悲、无缘大悲。
比如，在解释无缘大悲的时候，很难说无缘大悲已经包含了“空性慧”，因为还是针对“大悲”来说的，只是说有空性慧的协助而已。

那么，说大悲心由“增上意乐”的协助，成为真正的“大乘悲心”，也是合理的。说“大乘悲心”的时候，说明就是有“增上意乐”协助的“大悲心”。

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龍騰四海

liangar 发表于 2016-5-28 15:14
悲心、意乐，两个是不同的心，本身并无涵盖关系。
七支因果的修学中，前面大慈、大悲的修学，并不是说已 ...

感谢师兄的辨析。

我也分享一下自己的看法：

问题甲「同样是悲心，大乘悲心和小乘悲心的差别在哪？」
问题乙「七因果教授，大乘悲心和增上意乐的差别在哪？」

上述两个问题虽然都出现"大乘悲心"一词，但问题甲指的是果相，问题乙指的是因相，所以内涵有所不同。
在回答问题甲时，被拿来比较的是大乘悲心和小乘悲心的"果相"，也就是大乘圣者和小乘圣者已分别修成的悲心。
在回答问题乙时，被拿来比较的是大乘悲心和增上意乐的"因相"，也就是依着七因果教授才正要开始修学的大乘悲心和增上意乐。

回答这两个问题的第一种方式：
答问题甲：差别在所缘范围，大乘悲心缘一切众生，小乘悲心缘有缘众生。
答问题乙：差别在力道强度，大乘悲心是希望救度，增上意乐是亲自救度。

回答这两个问题的第二种方式：
答问题甲：差别在力道强度，大乘悲心是亲自救度，小乘悲心是希望救度。
答问题乙：差别在力道强度，大乘悲心是希望救度，增上意乐是亲自救度。

对于能区分因相和果相的人来说，上述两种方式都讲得通。
但对于一般人来说，第一种回答方式应比较不易造成混淆。

liangar

从道理上，一个人修七支因果，在增上意乐没有修到的时候，进入小乘，或者没有得到大乘不退转位时，退入小乘的时候，他的慈悲心能平等地缘一切有情，但缺承担的心，这时，他的慈悲心只能是“小乘”的慈悲。