《金刚经》中的“若心有住，则为非住”，具体是什么意思呀，祈请开示！非常感谢！

末学

《金刚经》原经文：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

其中的：“若心有住，则为非住”，具体是什么意思呀。

祈请各位老师、师兄、同修，垂悯开示，非常感谢！顺祝吉祥如意！幸福平安！财源广进！天天开开心心！早证佛果！永不退转！

永真

若心住于色等法，彼心不住佛菩提。
——《金刚般若波罗蜜经论》天亲菩萨造

荷丹

大概是说，心如果是以有自性执着的方式而生起，那样的话，就是错误的生起的方式。

我们可以任运的生起错误的心，但是，正确的心，和我们的能力的距离非常非常遥远，不是在文字上理解，就可以生起正确的心。

有很多人会把“无分别”，“不执着”，当成顺口溜般说着，

是的，这句话就是这个意思，但是，不是如他们心里想的如顺口溜一般的意思。

云水三千

很简单嘛。因为万法是无自性的。。你想住也住也住不住。。。住了即是非住。。。。

末学

非常感谢大家的解答，请恕我愚笨，“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。”，这里的“若心有住，则为非住”，是不是可以理解成为：“若心有住，则为不可住。”，祈请各位老师、师兄、同修，垂悯开示。非常感谢！非常感谢！

mark

个人理解，住是指生起了烦恼和执著，都是“非理作意”，是轮回的原因

luoyi

       索达吉上师关于这段的解释：
       是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”
　　 菩萨应远离一切相状发无上圆满正等觉的菩提心，不应执著色法生心，不应执著声、香、味、触、法生心，应不执著任何法生起真实无伪的胜义菩提心。如果自心有一丝执著，就不是真实的境界。
　　 此段经文中，世尊将世俗菩提心和胜义菩提心结合起来告诉须菩提：作为菩萨应该发远离一切相状，无有任何六境执著的菩提心。《中般若经》云：“佛告须菩提：‘一切所缘乃大菩萨之过患，一切无缘乃无过也。'白言：‘世尊，何为有缘？何为无缘？'佛言：‘须菩提，色乃有缘，如是受、想、行、识亦是大菩萨之所缘，眼为有缘，耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法皆是大菩萨之所缘……。”世尊昔日修安忍波罗蜜即是以此殊胜发心而得到成就，作为佛的后学弟子，也应发离一切戏论的胜义菩提心利益无边众生。无任何三轮执著的菩提心则是胜义菩提心，心相续生起真实无伪无任何缘执的胜义菩提心，即能专注真实中，心中无任何执着，则能如《楞严经》中云：“若能转物，即同如来。”能一心专注在每一个法和它的本相上，无有任何执著则与如来境界相同。为利益众生，修行者应在世俗名言中修安忍波罗蜜，在胜义中修无住的安忍波罗蜜。法王如意宝说：“不管任何人怎样害我，从现在起我发誓永不伤害任何众生！”修行人不仅要口头上如是发愿，在实际修学中，为了实现这些誓言，必须勤习般若空性法。即如梦如幻中，愿众生离苦得乐，对其修安忍等波罗蜜多，胜义中不应有任何执著之心。具有一定修行境界的人才会有这样深刻的体验，唐代永嘉大师云：“恰恰用心时，恰恰不用心。”心正在专注时无可专注，恰恰发菩提心时，在胜义而言无有可发。初学者通过闻思通达空性便可逐渐去除有实无实的种种执著，如果心还落于执著，就不是真实的境界。寂天菩萨在《入菩萨行》中云：“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭。”一切有实、无实之法皆不住、不执著于心时，不会有其它成实之相，心无有任何所缘即是离戏的最寂灭境界，也即世尊成道时所说的“深寂离戏光明无为法。”

荷丹

末学 发表于 2016-4-13 14:44
非常感谢大家的解答，请恕我愚笨，“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味 ...

不是不可吧，而是你不得不。

个人感觉不对头。

末学

原来是这个意思：“如果自心有一丝执著，就不是真实的境界。 ”，非常感谢！非常感谢！

改过自新

4楼解释的很好啊。

荷丹

索堪布在讲解所知的时候，会分为名言的存在和真实的存在，这样的两个部分。

这个地方是难点，非常困难的难点。

lmt

"若心有住，即为非住"。
若不是現前一念心, 即是幻心。

末学

非常感谢各位的回复，非常感谢！顺祝吉祥如意！幸福平安！财源广进！天天开开心心！早证佛果！永不退转！