《功德之本颂》（摄修求加持颂）与“皈依”一科

学道

这首著名的偈颂，在下士道部分（字面上）没有提及皈依一科，而是直接从无常、恶趣联系到业果。这样的教授有什么特殊的说法吗？

liangar

能成众德之体具恩师，
如理依止道之初步正，
善观察已恒时奋殷勤，
作大恭敬依止求加持。

这一颂，包括了皈依、依止，之后的所有修学，都离不开这个。

学道

liangar 发表于 2015-11-4 22:31
能成众德之体具恩师，
如理依止道之初步正，
善观察已恒时奋殷勤，

但是这样并不是按照次第的啊。

又或者说：业果一科的四力忏悔，也要依止皈依。而这样也没有严格遵照道次第。

是否表示此颂的刻意化机是已经具信皈依的弟子？

水清月现

下中士道的修法即四前行，暇满、无常、业果、轮回过患；归依应该纳于止恶修善一科里了。

学道

水清月现 发表于 2015-11-5 10:41
下士道的修法即四前行，暇满、无常、业果、轮回过患

师兄您所说应属三主要道中的出离心部分，与道次第下士道有所不同啊。
（顺便说起，《三主要道颂》（在字面上）也没有提及皈依。）

水清月现

因为这是摄修求加持颂吧，主要功能是摄持修法的。
归依和业果都属于依止后世安乐方便一科，业果似乎更具有代表性，更容易被忽略，因为如果依止了佛教上师后就依止了三宝。

水清月现

初、于共小士道修心次第分四：初、思维死无常；二、思维恶趣苦；三、归依三宝；
四、于业果生决定信、并依四力忏罪。
今初
死仇决定终须到，容或今日便降临，
死时世事均当舍，速修妙法求加持。
二、思维恶趣苦。
无始所集不善业，死堕恶趣不自由，
若堕当受寒热等，思苦难忍求加持。
三、归依三宝。
能除众怖作依怙，真实不虚无他方，
虔皈三宝受学处，总别遵行求加持。
四、于业果生决定信并依四力忏罪。
黑白业感苦乐果，各别应受勤止作，
别于无始所集罪，四力对治求加持。

水清月现

菩提道次第摄颂是按照广论科判来的

学道

水清月现 发表于 2015-11-5 11:08
因为这是摄修求加持颂吧，主要功能是摄持修法的。
归依和业果都属于依止后世安乐方便一科，业果似乎更具有 ...

谢谢！

水清月现

学道 发表于 2015-11-6 15:13
谢谢！

不用谢，我的答复并不一定会是正确答案，仅供参考和批评

JLGX

离三宝外别无上师。

bmdj

求加持颂也不是单单一个另例出来的。一般来说都是修了归依、祈祷上师后念的。归依是所有修法前行

学道

bmdj 发表于 2015-11-7 21:40
求加持颂也不是单单一个另例出来的。一般来说都是修了归依、祈祷上师后念的。归依是所有修法前行

谢谢！其实皈依应该是贯穿始终的，道次第在下士道重点谈皈依，可能是宗大师的智慧吧！

学道

liangar 发表于 2015-11-4 22:31
能成众德之体具恩师，
如理依止道之初步正，
善观察已恒时奋殷勤，

据说其他的道次第引导法中，归依一科是置后的。

不知和我们的道次第有何不同意趣？或者是如阿底峡尊者，强调大乘归依。

liangar

可以参考广论科判，简单说来：修前需要对法生起信心，具足听讲的条件，之后即修学。
修学里面，大概就2个部分：皈依，皈依后跟着修三士道。
所以，没有皈依，就没有佛法的修学。
这个从道理来说，也是挺简单的：得有信，才会修；信自己，明显死路一条。

当然，修学的时候，边学边信，信心慢慢增加，别信错了。到了某一时刻开始，具足了真正的信心，就有了如理的依止。记得帕绷喀大师在《掌中》说，依止上师和菩提心两个科判，是最难修成功的。