关于为何很多佛陀时代不能忏悔的，百字明和无垢忏悔续却可以

gary

因為佛陀傳密法的時候，並不像現在只唸一個咒，應該是化身成金剛薩埵之類的…

只是後來傳開來了，才只唸百字明。在那時候，波羅門還是在的。如果公開傳咒，除了會引起混淆外，還有是反被誹謗吧！

妙善圆满

释迦佛谓定业不可救，所以寒造罪之心；地藏菩萨说灭定业真言，所以慰穷途之客。——蕅益大师


1.人是多么复杂和麻烦的，你说可以，那很多人就肆无忌惮，先错再补。你说不可以，那就自暴自弃，破罐破摔。

2.即使相信大乘的，不喜欢念咒的，也多如牛毛，何况非大乘根性。

3.佛在世的时候也很多人对佛没有信心，甚至讨厌的。你讲些对方完全不可能接受的东西，对方可能对原先相信你的部分，都会动摇。

4.“念某某咒语能忏悔一切罪业”，外道也宣扬他们的某些咒语如此呢？ 不如先回到提倡戒恶修善为根本。

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附：《大般涅槃经》一个精彩比喻


  佛告诸比丘：“善哉！善哉！汝今善能咨问是义，为自断疑。譬如国王闇钝少智，有一医师性复顽嚚，而王不别，厚赐俸禄。疗治众病纯以乳药，亦复不知病起根源。虽知乳药，复不善解，或有风病、冷病、热病、一切诸病悉教服乳。是王不别是医知乳好丑善恶。复有明医晓八种术，善疗众病，知诸方药，从远方来。是时旧医不知咨受，反生贡高轻慢之心。彼时明医即便依附，请以为师，咨受医方秘奥之法，语旧医言：‘我今请仁以为师范，唯愿为我宣畅解说。’旧医答言：‘卿今若能为我给使四十八年，然后乃当教汝医法。’时彼明医即受其教：‘我当如是，我当如是，随我所能，当给走使。’是时旧医即将客医共入见王。是时客医即为王说种种医方及余伎艺：‘大王当知，应善分别此法如是可以治国，此法如是可以疗病。’尔时，国王闻是语已，方知旧医癡騃无智，即便驱逐，令出国界，然后倍复恭敬客医。是时客医作是念言：‘欲教王者，今正是时。’即语王言：‘大王于我实爱念者，当求一愿。’王即答言：‘从此右臂及余身分，随意所求，一切相与。’彼客医言：‘王虽许我一切身分，然我不敢多有所求。今所求者，愿王宣令一切国内，从今已往，不得复服旧医乳药。所以者何？是药毒害，多伤损故。若故服者，当斩其首。断乳药已，终更无有横死之人，常处安乐，故求是愿。’时王答言：‘汝之所求，盖不足言。’寻为宣令：‘一切国内有病之人，皆悉不听以乳为药。若为药者，当斩其首。’

    “尔时，客医以种种味和合众药，谓辛苦醎甜醋等味，以疗众病，无不得差。其后不久，王复得病，即命是医：‘我今病重，困苦欲死，当云何治？’医占王病，应用乳药，寻白王言：‘如王所患，应当服乳。我于先时所断乳药，是大妄语。今若服者，最能除病。王今患热，正应服乳。’时王语医：‘汝今狂耶？为热病乎？而言服乳能除此病。汝先言毒，今云何服，欲欺我耶？先医所赞，汝言是毒，令我驱遣，今复言好最能除病。如汝所言，我本旧医定为胜汝。’是时客医复语王言：‘王今不应作如是语。如虫食木有成字者，此虫不知是字非字，智人见之，终不唱言是虫解字，亦不惊怪。大王当知，旧医亦尔，不别诸病，悉与乳药，如彼虫道偶成于字。是先旧医不解乳药好丑善恶。’时王问言：‘云何不解？’客医答王：‘是乳药者，亦是毒害，亦是甘露。云何是乳复名甘露？若是牸牛不食酒糟、滑草、麦[麦+弋]，其犊调善，放牧之处不在高原亦不下湿，饮以清流，不令驰走，不与特牛同共一群，饮餧调适，行住得所，如是乳者能除诸病，是则名为甘露妙药。除是乳已，其余一切皆名毒害。’尔时，大王闻是语已，赞言：‘大医，善哉！善哉！我从今日始知乳药善恶好丑。’即便服之，病得除愈。寻时宣令：‘一切国内，从今已往，当服乳药。’国人闻之皆生瞋恨，咸相谓言：‘大王今者为鬼所持？为狂颠耶？而诳我等复令服乳。’一切人民皆怀瞋恨，悉集王所。王言：‘汝等不应于我而生瞋恨。而此乳药服与不服，悉是医教，非是我咎。’尔时，大王及诸人民踊跃欢喜，倍共恭敬供养是医。一切病者皆服乳药，病悉除愈。

    “汝等比丘，当知如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，亦复如是，为大医王出现于世，降伏一切外道邪医。诸王众中唱如是言：‘我为医王。’欲伏外道故唱是言：‘无我，无人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者。’比丘当知，是诸外道所言我者，如虫食木，偶成字耳！是故如来于佛法中唱是无我，为调众生故，为知时故。说是无我，有因缘故，亦说有我。如彼良医，善知于乳是药非药，非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微尘；如来说我悉不如是，是故说言诸法无我，实非无我。何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易，是名为我。如彼大医善解乳药，如来亦尔，为众生故说诸法中真实有我。汝等四众应当如是修习是法。”

希热久美

妙善圆满 发表于 2015-10-22 10:36
释迦佛谓定业不可救，所以寒造罪之心；地藏菩萨说灭定业真言，所以慰穷途之客。——蕅益大师

感谢回答

希热久美

弘一法师《地藏菩萨圣德大观》

　　答黄稚谷问，二则。（原问附）文云：

　　问：佛不能灭定业，地藏菩萨胡为有灭定业真言耶？且既达本来罪福皆空，又何谓耶？

　　答：业之与报，皆是自心现量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不达能造所造，能受所受，当体三德秘藏；而以殷重倒心，作殷重恶业，必招殷重苦报，名为定业。彼心既定不可挽回，大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便，令地藏大士说咒劝持，即是转其定心渐使消灭也。是故菩萨功能，全是佛之功能；佛既不居，菩萨亦不居，究竟只在当人一念信受持咒之心耳；此正所谓既达本来罪福皆空之旨，原非拨无因果；以罪福因果当体即空，亦复即假即中；迷则灭与不灭俱非达本，达则灭与不灭总不碍空也。古人云：如何是本来空？业障是。如何是业障？本来空是。透此二语，便出野狐窠臼矣。

　　进问：毕竟佛何不自说？所谓佛不能灭，尚有疑在。

　　答：释此须知三义：一、诸佛说法，必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者，佛即自说，如棱严尊胜诸咒皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜生善灭恶入理者，须菩萨说，如此咒及大悲等咒是也。二、罪不自灭，不他灭，不共灭，不无因灭。而有时唯说自灭，云心空业空。有时唯说他灭，云佛菩萨力。有时说须共灭，双举内因外缘。有时说无因灭，云非自非他。皆四悉因缘，否则便成四谤也。三、不能灭，约三藏迹佛。能灭指圆教因人，如华严云，初发心时已胜牟尼，亦其例也。知此三义，一切法无不通达。

造化纯阳

希热久美 发表于 2015-10-21 10:52
我没有说百字明那个时代没有，可是如果有为何佛陀说此罪不可悔呢？

这里面是有密意的。

一般来说，“纵经百千劫，所作业不亡”，但是这个是在没有修“四力忏悔”的前提下说的。按照《广论》业果，四力忏悔可以忏顺定受业及不定业。

造化纯阳

水清月现 发表于 2015-10-21 12:59
佛说优婆塞五戒相经一卷

宋元嘉年求那跋摩译

可以大乘取相忏。

学道

希热久美 发表于 2015-10-22 15:52
弘一法师《地藏菩萨圣德大观》

　　答黄稚谷问，二则。（原问附）文云：

随喜赞叹

希热久美

不能灭，约三藏迹佛。能灭指圆教因人 这句话什么意思啊。。

学道

希热久美 发表于 2015-10-26 14:43
不能灭，约三藏迹佛。能灭指圆教因人 这句话什么意思啊。。

可能与天台宗的藏教与圆教有关。

narraboth

希热久美 发表于 2015-10-21 13:53
可是我认为百字明并不是什么上根器的高深修法，也并非究竟空性那么让阿罗汉抓狂，仅仅是四力忏悔加持咒而 ...

佛宣說百字明功德時候的附帶條件是什麼?

如果你去查考百字明的出處續部，除了宣講咒語的一品，是否也有灌頂跟壇城一品? 是否佛陀在續部中宣講持咒懺罪功德時，是在持誦者已經入過壇城，受過灌頂的前提下說的?  若是如此，如法入壇城的前提是什麼，接受灌頂的前提又是什麼?  絕對不是當時一般根器的人吧?

當然，許多咒語即使未入壇城未受灌頂未拜師受口傳，也可以持誦，持誦之也有頗大功德利益。但若依不依止上師，受不受灌，接不接受傳承，持誦的功德利益都一樣，那又何必多此一舉?

云水堂主

信，粗分真信和迷信。
是不是阅读了大乘经典，参加了密教灌顶就等于大乘种姓？就是金刚乘弟子？