感受是一座桥（原创）

笨者之帚

感受是一座桥
——某次晚课实践有感

某种程度上，心理咨询就是一场“谈感受”的游戏。
来访者找咨询师做咨询，很多时候是因为情绪问题，咨询师首先应该准确识别来访者的当前情绪，以及在遇到某些问题情境中的情绪，通常，来访者会直接表达他们的情绪和情感，咨询师应该以共情的方式创建一个理解和包容的环境，接纳来访者的情绪并为其命名，不要着急去解决问题，不要过快进入问题解决导向，而是努力去感受来访者的情绪和情感，来访者的感受应该跟事件相匹配，如果一件事很重要，而来访者在探讨的时候毫无表情，这其中就有值得深究的问题，同样，如果一件事并不重要，来访者却为此大动肝火，这其中就更有值得探究的问题了。

面对一件事，首先问来访者的感受是什么，而不是理智分析的结果是什么，这点很重要，来访者会有被接纳的感觉，准确识别来访者的情绪并且给其命名，同样能缓解来访者的焦虑不安。这时咨询师就是一面镜子，准确的反映出了来访者的情感。同时，在谈感受的时候，可以问一问，除了当时遇到的问题情境，还有哪些情境下，来访者有相同或者类似的感受，这同样可以探察到很多东西——投射，或者移情。

婴儿是没有情绪管理能力的，他必须依赖于他的养育者，养育者必须准确觉察到婴儿的情绪，为其创造一个包容的情境，关怀他，安抚他，消除疑虑，这样婴儿才不至于被他感受到的情绪所吞没。在咨询室里，来访者和咨询师正在做同样的事情，咨询师不被来访者的情绪所淹没，而是以包容、共情的方式，冷静的对待他，这也是在重建来访者的客体关系，咨询师充当了一个好的客体，如果来访者内化了咨询师这个客体，也许他就会慢慢学会控制和管理自己的情绪。他的自我功能会得到加强，他也可能会采用更高级别的防御机制，这些都有利于他的成长。

感受是一座桥，不但构建在“此时此地”和“彼时彼地”之间，构建在“问题情境”和“咨询目标”之间，同样构建在“意识”和“潜意识”之间，来访者感受到他自己的情绪，咨询师还可能感受到他没有完全表露出来的更深层次的情绪，并且在两者之间建立联系，解释给来访者听，来访者可能假自体太多，或者习惯于防御——压抑自己的感情流露，那么必须引导来访者感受自己内心中真正重要的情绪、情感，扶持他的真自体，鼓励他表达自己的真实感受，无论是好还是坏，被压抑的东西从潜意识进入意识层面，这恰恰是心理动力学咨询中最重要的阶段。

感受是一座桥，觉察是咨询师的必备素质，深入的觉察，准确的共情，不要急于进入问题解决导向，然而问题解决之道，也许就在其中。

zfq

这个问题好像还未谈透。把‘感受'的心理层次谈细，对我们修心就会大有益处。

柯南

癸二　支分略攝
　　第二、支分略攝者，如《集論》云：「云何支分略攝？謂能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，謂無明、行、識。所引支者，謂名色、六處、觸、受。能生支者，謂愛、取、有。所生支者，謂生、老、死。」若爾，引生兩重因果，為顯有情一重受生因果耶？抑顯兩重耶？若如初者，則已生起果位之識，乃至於受，後生愛等不應道理。若如第二，則後重因果中缺無明、行及因位識，前因果中缺愛、取、有。答：無過。謂能引因所引之法，即能生因之所生起。所引已生，即於此立生、老死故。若爾，何為說兩重因果耶？答：為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。前者於所引位唯有種子，自體未成，是未來苦。後者已生苦位，現法即苦。又為說明果之受生有二種因，謂能引因及此所引生起之因，故說二重因果。如《本地分》云：「問：識等至受及生、老死，若是雜相，何故說為二種相耶？答：為顯苦相異故，及顯引生二差別故。」又云：「問：諸支中幾苦諦攝，及現法為苦？答：二，謂生及老死。問：幾苦諦攝當來為苦？答：識乃至受諸種子性。」是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起。發愛之受，乃是餘重緣起果位。
　　
四相當知能引、所引:
一、何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。
二、以何而引，謂依無明之行。
三、如何而引，謂於因位識中燻業習氣之理。
四、所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。

三相當知能生、所生:
一、以何而生，謂以愛緣取。
二、何為所生，謂生、老死。
三、如何而生，謂由行於識所燻業習潤，此堪能令有大力之理。

《緣起經釋》中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。由是由愚業果無明起不善行，於識燻建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛、取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生、老死。又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，於識燻習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛、取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中生起生等。如是十二有支，復於煩惱、業、苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩云：「初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」《稻稈經》說十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。
..呵呵

笨者之帚

zfq 发表于 2015-5-29 11:02
这个问题好像还未谈透。把‘感受'的心理层次谈细，对我们修心就会大有益处。

谢谢关注，欢迎师兄做个示范，看怎么谈，才能把感受的心理层次谈的更细呢？

zfq

师兄您的文章，凡是发表我能看到的，我都认真拜读。其实，对这个问题我也未想好，只是觉得好像言犹未尽。我想，感受的心理层次用心类学的观点，应该能细分。当心境相对时，第一刹那是‘感'.是现量。还没有分别心。当心境继续相对的第二刹那，出现了自证量才有'觉’。这里是三个识，即第一刹那的‘感'.第二刹那的'觉’，还有正在生成的感觉复合体。我们认识出毛病，基本是在第二刹那之后。或许认识的参照物有毛病，或许是我们认识的路径有毛病，很难达到心境一如。而禅定的标准是心一境性。所以，从感觉心理研究，对修行可能有帮助。我说的漏洞百出，班门弄斧。见笑了。既然是我最崇敬的师兄让我说几句，我就献丑了。