佛法与农业相关

学道

佛教与农林

佛光教科书 第八册 佛教与世学 第十三课 佛教与农林


　　「民以食为天」，自古以来，农林生产提供民生所需，二者之间息息相关，是大家有目共睹的，但很少有人知道佛教除了在丰富人类精神文明方面有重大的贡献之外，和农林也有十分密切的关系，尤其对农林业的发展，始终发挥著无远弗届的影响与贡献。
　　
　　佛陀时代，印度僧团藉著托钵乞食而行化，佛陀虽然不事农耕，却将耕种的真义彰显无遗。根据《杂阿含经》记载，有一次，佛陀在游行教化途中遇到一位农夫质问他耕田下种法，佛陀以偈回答：「信心为种子，苦行是时雨，智慧为犁轭，惭愧心为辕，正念自守护，是则善御者，保藏身口业，如食处内藏。真实为其乘，乐住无懈怠，精进无废荒，安稳而速进，直往不转还，得到无忧处。如是耕田者，逮得甘露果，如是耕田者，不还受诸有。」佛陀以正视人生的老农自居，善耕心田，并期望众生皆获菩提道果。佛教因而开展出敬田、悲田、恩田、福田等思想。
　　
　　佛教传入以农立国的中国，由于文化背景、风俗民情的差异，发展出独具特色的农禅生活，晋代道安大师初出家时，即经常「齎经入田，因息就览」。到了唐代百丈禅师，其树立「一日不作，一日不食」的普坡作务精神，更具代表性。其它如黄檗开田、仰山除草、桂琛筛穀作米、布袋插秧等禅宗公案，以及「冬瓜直儱侗」、「出草入草」、「黑豆勘定」等禅门用语，皆与农林有关，在在显示出丛林生活教育和农禅作务的紧密关系。甚至发展到后来，丛林四十八单职事中更设有专门管理农圃及庄园的园头和庄头等职务，僧众自行垦田耕种，自给自足，奠定寺院经济的基础。
　　
　　此外，中国农业在历代高僧大德躬行履践下，开垦出许多新的耕地，例如南泉普愿禅师在池阳南泉蓑笠饭牛，开垦荒野为良田，达三十年之久；安岩山华严院院主无尽，在蓬道奥山北的马迹开辟废田八百亩；山西普济寺院主清弁法师，四十年间兴废起弊，垦山田，造水磑，嘉蔬有圃；象山县蓬莱山寿圣禅院永净法师，开山田三百亩，植松十万余株；唐代佛日普光禅师，芟芜除草，将一千亩海埔地闢为良田；天童寺因开垦海埔地，岁收三千斛等。由于寺院农业的发展，改变中国传统农业分散、孤立的小农经营格局，在较大面积的土地上，以较大量的劳动力进行农业耕种。这种新的农业生产方式，不但提供农民就业机会，对社会生产力和农村经济的发展，也都起了相当重要的推动作用。
　　
　　北魏时，僧官沙门统昙曜奏请北魏文成帝在州镇设立「僧只户」制度；唐宋时，寺院丛林运用水力附设碾米厂、磨坊；宋朝时，维溪、师振、养誉等法师兴建水利，灌溉农田；乃至园圃种植业的发展，经由中外僧侣的弘法交流，成功地把菠菜、新罗茄子、胡桃、胡椒、胡萝卜、菠罗蜜、贝多树等新植物品种引进中国，同时创新园艺技术。尤其，据传唐朝文成公主下嫁吐蕃的时候，曾携带粮食及蔬果种子百千种，并教导藏人纺纱刺绣的方法，被藏人视为观世音菩萨的化身；日本学僧到中国学习佛法归国时，也喜欢将中国的农林产品带回日本，其中尤以茶种最受欢迎。直至今日，茶道成为日本的国粹，喝茶更是他们生活中重要的一部分，当初佛教僧侣的推广与传播，可说是最主要的因素。
　　
　　「青青翠竹无非妙谛，郁郁黄花皆是般若」，森林是提供修道者冥思修行的好地方，当初释迦牟尼佛成道之前，即在雪山的苦行林修行六年，锤炼心志。佛陀成道后，教化之初并无寺院道场，佛陀带领弟子沿途行化，森林成为出家人栖息之所，夜晚则宿于树下禅观冥思，精勤修道。直至摩揭陀国的频婆娑罗王于迦兰陀竹林建「竹林精舍」供养佛陀，始有寺院，最初称此寂静林地为「兰若」，传入中国后则称为「丛林」。
　　
　　丛林一般建筑在幽静的山林僻野，所谓「深山藏古寺」、「天下名山僧占多」，历代僧侣利用荒山隙地培植林木，建筑寺院。例如：隋代智顗大师在浙江天台山创建国清寺等十二座道场、北魏佛陀禅师于河南嵩山营构少林寺、东晋慧远大师于江西庐山闢建东林寺、清朝宗仰上人于南京摄山重建栖霞寺以及中国佛教四大名山等。森林蕴育佛教的发展，而寺院道场的清净庄严，也为国家社会带来丰富的观光资源和财富。
　　
　　此外，佛教对森林的贡献，可以从佛经中得到印证。如《阿弥陀经》中的七宝行树，呈现的是一幅清凉苍郁的森林景致，而阿弥陀佛俨然就是一位森林的保育专家。过去中国的佛教寺院，早已知道森林与水土保持之间的关系，在唐代，泗州(今安徽省泗县)年年都有水害，开元寺高僧明远法师与郡守苏遇等谋划在沙湖西隙地创避水僧坊，种植松、杉、楠、桧等一万，消除水患，造福百姓。
　　
　　随著时代的发展，十八世纪后，由于工业革命，急遽开发，森林资源遭到空前的掠夺，根据美国的一项资料统计显示，自一九七○年至一九九五年，世界上有将近三百六十五万平方公里的森林植物被砍伐，上千种动植物已经在地球上消失。对于生态保育的呼吁，印度诗圣泰戈尔于二十世纪初倡导森林文明，有识之士也提出生态伦理学，佛教更从教义上平等看待一切众生，《涅槃经》云：「一切众生悉有佛性。」山川草木悉皆成佛，不杀故不滥砍，不偷故不盗伐，僧侣对山林的保育，植树造林，可说不遗余力。
　　
　　总之，佛教之于农林，不仅在外相上开垦农地，推展农业，以及在开发、保育森林等方面多所贡献，尤其佛教惜福爱物的思想，培养农民勤俭感恩的美德，并藉由播种耕作的经验，以植物的种子引喻种子识，阐明因缘果报的定律，佛陀也常借用农林引喻说法，对农民精神上的鼓励安慰、道德观念的提升与教育，尤其发挥了莫大的影响，这正是佛教对农林生产以及社会人心所做的重要贡献。


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学道

大方广佛华严经净行品

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唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

若见丛林 当愿众生 诸天及人 所应敬礼

若见高山 当愿众生 善根超出 无能至顶

见棘刺树 当愿众生 疾得翦除 三毒之刺

见树叶茂 当愿众生 以定解脱 而为荫映

若见华开 当愿众生 神通等法 如华开敷

若见树华 当愿众生 众相如华 具三十二

若见果实 当愿众生 获最胜法 证菩提道

若见大河 当愿众生 得预法流 入佛智海

若见陂泽 当愿众生 疾悟诸佛 一味之法

若见池沼 当愿众生 语业满足 巧能演说

若见汲井 当愿众生 具足辩才 演一切法

若见涌泉 当愿众生 方便增长 善根无尽

若见桥道 当愿众生 广度一切 犹如桥梁

若见流水 当愿众生 得善意欲 洗除惑垢

见修园圃 当愿众生 五欲圃中 耕除爱草

见无忧林 当愿众生 永离贪爱 不生忧怖

若见园苑 当愿众生 勤修诸行 趣佛菩提

学道

学佛行仪


善因法师著


　　昔莲池大师于律藏中集诸要义，著威仪门二十四章，以便学者易于记忆，简而易持，久之相习成性，则于戒律，必无瑕疵矣！无如今世沙门，弊习尤多，有非斯篇所能尽及者。又近时一班新进居士，发心虽猛，而于行仪，多未合法。夫学佛乃超凡入圣之事业，有一分恭敬，即有一分道德。若行仪未审，而能自修有得，深入佛道者，盖未之见。
　　是以不揣固陋，择其日用所必需者，重述二十四章，曰学佛行仪。凡比丘、沙弥、居士及女尼等，皆可习而行之。惟其中有可共习者，有不可共习者，玆恐文繁故未类别。但于每章首句点出之，望诸同志，各自分别习行可也。


　　【务农第十二】

　　居士务农，不劳心思，正好依佛而行。惟当细心锄挖，不得伤虫蚁。若偶有误伤，当即念佛念往生咒，助其往生。回家后，当于晚间向佛前忏悔，免其再误。

　　凡下种时，应念偈云：

　　‘种无情物，当愿众生，种诸善根，萌菩提芽。’

　　凡芟草时，应念偈云：

　　‘芟诸乱草，当愿众生，除诸烦恼，证净法身。’芟：音ㄕㄢ，剪除杂草。

　　凡锄草时，应念偈云：

　　‘吾今锄草除恶业，一切众生自回护，若于锄下丧其形，愿汝即时生净土。唵·逸帝律尼，莎诃。三遍’

　　凡收获时，应念偈云：

　　‘收此稻粱，当愿众生，福慧两足，受净法乐。’

　　若逢干旱，宜于家中诵《请雨经》或《华严经》。若植森林，载诸荆棘，应念偈云：

　　‘植此森林，当愿众生，除嗔恚心，长菩提树。’

　　凡催耕牛，不得打骂，应教云发菩提心。家有子侄，应常教诫，不得打鱼捞虾，自亦不得游猎，不得放火焚烧山林同前。

出离

农禅是个好东西，有极深内涵。

虚云老和尚门下，出人不少。因为真如寺是真农禅。

海公原来在川时虽然条件更好，但没有农禅。到五台山后，无收入被迫农禅，才修出一些人来。

现在可惜的是，农禅这一传承，却没有好好地继承。

慕宗

古印度没农禅，怎么修出那么多成就者的？把某些历史情势下形成的无奈传统当成宝贝，也是醉了

菩提草

出离 发表于 2015-5-12 17:51
农禅是个好东西，有极深内涵。

虚云老和尚门下，出人不少。因为真如寺是真农禅。

说海公的弟子因为农禅才有所成就

这话不切当也不符合实际吧

学道

出离 发表于 2015-5-12 17:51
农禅是个好东西，有极深内涵。

虚云老和尚门下，出人不少。因为真如寺是真农禅。

《具足水火吉祥光明大记明咒总持章句》，出自乾隆大藏经，大乘大集部·第0060部[1]，是地藏三经之一的《大乘大集地藏十轮经》中的《序品》的咒语。
具足水火吉祥光明大记明咒总持章句(7张)

尔时，地藏菩萨摩诃萨即从座起，而白佛言：“大德世尊，我当济度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念，增长守护忆念，增长寿命，增长身体，增长无病，增长色力，增长名闻，增长资具，增长亲友，增长弟子，增长净戒，增长多闻，增长慧舍，增长妙定，增长安忍，增长方便，增长觉分圣谛光明，增长趣入大乘正道，增长法明，增长成熟有情，增长大慈大悲，增长一切白法，增长妙称遍满三界，增长法雨普润三界，增长一切大地精气滋味，增长一切众生精气善作事业，增长正法精气善行，增长智慧光明，增长六到彼岸妙行，增长五眼，增长灌顶，增长生天涅槃，所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我 于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法，增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、华果、药谷、精气滋味，增长雨泽，增长有益地水火风，增长喜乐，增长财宝，增长胜力，增长一切受用资具。此陀罗尼，能令一切智慧猛利，破烦恼贼。”

    “善说能净诸有尘，善说能净斗诤劫，

     善说能净浊恶意，善说能净浊大种，

　　善说能净浊恶味，善说能净浊恶气，

　　善说能满诸希望，善说能成诸稼穑，

　　善说能令一切佛，如来世尊所加护，

　　善说又能令一切，菩萨加护而随喜。

　　“世尊，如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法，广说乃至增长一切受用资具。大德世尊，此陀罗尼，普能济度此四洲渚，世尊 弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念，广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼，能令世尊甘露圣教，炽然久住，利益安乐三界众生。”

学道

大乘大集地藏十轮经精华修法 序言       按照佛教的说法，我们所处的时代，是末法时代。虽然末法时代是一个延续相当长的一段时间(一种说法是五千年，一种说法是一万年），我们只是处于末法时代的开端而已，世界还不至于在我们的这一期生命中毁灭。但是，我们眼见的、亲受的“小三灾”——饥馑灾（荒年）、瘟疫灾（传染病）、刀兵灾（战争），确实是实实在在的发生在世界各地并迫近着我们的生活。人口的增长，工业化的进程，使得环境遭受巨大的破坏，虽然越来越多的人认识到了环境的重要，用各种办法来补救，但是索取总是大于给予。       在藏传佛教和汉传佛教中，都有关于末法时代，大地失去精华的记载。大地一旦失去精华，则会使农作物失去营养、滋味、难以成熟等，也会使药草失去作用，还有其他一些难以用现代科学和凡夫的思维能够接受的灾难。而地大失去精华，则作为五大的其他四大——水火风空，也会因此失去平衡，因而风雨不调，水源忽然干涸、忽然暴发，天气时冷时热，虚空不再明澈而染污颜色等等。这些都是我们这个时代的人所能观察到的现象了。        在世间法和出世间法的众多对治这种灾难的方法中，在藏传佛教和汉传佛教中共有的对治这种灾难的方法中，唯有《大乘大集地藏十轮经》中地藏菩萨所宣说的“具足水火吉祥光明大记明咒总持章句”。        另外世人常常需要学习增长财富的法门、增长寿命的法门、令色力强健（身体健康）的法门，令精神愉快的法门。有志学习佛法者又希望自己能更聪明，更有智慧，能广学博闻，能证悟菩提。而此地藏菩萨的法门，可以满足以上全部的需求。僧数年前随贺嘉寅上师学习《地藏菩萨金刚幢秘密轮王仪轨》中这一法门，阅读《大乘大集地藏十轮经》时，欢喜兴奋，几乎手舞足蹈。        昨日，有山东佛缘居士，请求传授增长财富之法，本拟传授黄财神法，今晨于书柜上随手取下一本经书观看，却是《大乘大集地藏十轮经》，乃恍然觉悟，此法于此世此时，正当广弘。见者闻者，皆可持诵修习。因之缘起，成就此行，以为记。 ——诺门三昧耶戒弟子妙音金刚光明海 慧庵 2010.4.13日  识。 《地藏菩萨金刚幢秘密轮王仪轨之“大乘大集地藏十轮经精华修法”》 大乘大集地藏十轮经精华修法 1、南无本师释迦牟尼佛（三称） 2、供养世尊偈： 天人龙神所供养，十方菩萨皆来奉，闻救世有大功德，惟愿受我最胜供。 （边诵边观无量普贤供云出无量供养品。如果会供养手印、咒等则结印观想，最后诵供养咒。） [转帖者注：若系诺门密幢传承弟子，此可加诵如下祈祷文： （1）诺那祖师祈祷文： 弘扬圆满教证前译法，震旦雷声化身普贤王。度母集体六臂大黑天，汉密怙主诺那尊前礼 （2）伽音上师祈祷文： 摧破一切稠密无明因，持一切法坚固密幢尊。传承母续施护开远脉，震旦自在瑜伽师前礼 （3）慧庵尊者祈祷文： 3、南无地藏菩萨摩诃萨（数遍、乃至千遍万遍） 4、赞叹地藏菩萨偈： 起坚固慧清净心，灭诸有情无量苦，施众妙乐如宝手，能断惑网如金刚， 起大悲慧具精进，善持妙供奉世尊，以海智救苦众生，登诸趣有无畏岸， 我宣世尊亲说偈，赞叹菩萨摩诃萨。 （前八句乃《大乘大集地藏十轮经》中释迦牟尼佛亲说赞叹地藏偈。） 5、赞叹神咒功德： 我今依教作善说，地藏菩萨之神咒，善说能净诸有尘，善说能净斗诤劫， 善说能净浊恶意，善说能净浊大种，善说能净浊恶味，善说能净浊恶气， 善说能满诸希望，善说能成诸稼穑，善说能令一切佛，如来世尊所加护， 善说又能令一切，菩萨加护而随喜。 6、持诵“具足水火吉祥光明大记明咒总持章句” （学习时可参照音频http://www.tudou.com/programs/view/VXK8zj7dGf4/，以及大藏经中原咒文）： 谶蒱。谶蒱。谶谶蒱。阿迦舍谶蒱。缚羯洛谶蒱。菴跋洛谶蒱。筏罗谶蒱。伐折洛谶蒱。阿路迦谶蒱。萏摩谶蒱。萨多摩谶蒱。萨多昵诃罗谶蒱。毘发路迦插婆谶蒱。邬波睒摩谶蒱。奈野娜谶蒱。鉢剌惹三牟底。剌拏谶蒱。剎拏谶蒱。毘湿发梨夜谶蒱。舍萨多腊发谶蒱。毘阿（we之四声）荼素（su之三声）。咤（zhie之四声）。莫醯隶。萏谜。睒谜。斫羯洛细。斫羯洛沫呬隶。禅隷。劈隶。揭剌婆跋罗伐剌帝。洗隶。鉢腊薜。鉢剌遮囉饭怛腻。曷剌怛腻。播囉。遮遮遮遮。洗隶。弭隶。黳羯他。托契。托龋卢。闼哩。闼哩。弭隶。磨绽（tie之四声）。瘅绽。矩隶。弭隶。盎矩之多毘。遏哩。祈哩。波囉祈哩。矩咤苫沫隶。敦祇（ki之四声）。敦祇。敦具隶。浒卢。浒卢。浒卢。矩卢窣都弭隶。弭李第。弥李绽。叛荼陀。河罗。洗梨。浒卢。浒鲁卢。 （咒语中音，原汉文中无字代替者，故而有反切等之创作；以及有弹舌等音，则于汉字边加“口”字标记等。今为学者学习方便，表述为以上汉字，有汉字中无其音者，以现代汉语音标加音调而为描述。现今流通者咒音多误，或念白字，或无视反切、弹舌音等，学者有疑，可恭对藏经，检阅原文。） 7、回向： 愿仗地藏威神，神咒加持，济度四大部洲。令四众增长忆念。增长守护忆念。增长寿命。增长身体。增长无病。增长色力。增长名闻。增长资具。增长亲友。增长弟子。增长净戒。增长多闻。增长慧舍。增长妙定。增长安忍。增长方便。增长觉分圣谛光明。增长趣入大乘正道。增长法明。增长成熟有情。增长大慈大悲。增长一切白法。增长妙称遍满三界。增长法雨普润三界。增长一切大地精气滋味。增长一切众生精气善作事业。增长正法精气善行。增长智慧光明。增长六到彼岸妙行。增长五眼。增长灌顶。增长生天涅槃。增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味。增长雨泽。增长有益地水火风。增长喜乐。增长财宝。增长胜力。增长一切受用资具。令一切智慧猛利。破烦恼贼。 8、复次称念“南无地藏菩萨摩诃萨”数遍。结束修法。 （如密宗行者，亦可于修法前加修本派祖师祈祷文等，结束时，亦可以加修回向本派教法兴盛愿文等。） 诺那活佛门下伽因老人密幢一系传人 ——妙音金刚光明海慧庵法师传

云水堂主

请管理员告诫学道会员，不要随便把非格鲁的密教仪轨贴到论坛上，尤其是一些近现代出现的，所谓藏密传法弟子的著作。

我个人想说，学道同学，如果您对格鲁没有系统了解，最好把您的的签名“南无第二法王”云云的删了，免得有些别的会员对您有误判。

学道

云水堂主 发表于 2015-5-14 22:29
请管理员告诫学道会员，不要随便把非格鲁的密教仪轨贴到论坛上，尤其是一些近现代出现的，所谓藏密传法弟子 ...

好的，谢谢您提醒，末学转帖仅为学修此法门作参考，并非他意，管理员师兄如方便可将上楼的那个仪轨帖子删去，谢谢！

学道

手把青秧插满田，
低头便见水中天。
六根清静方为道（心地清净方为道），
退步原来是向前。

erake

佛遗教经：
“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。