多识仁波切解答有关日常修持方面的问题

喜饶嘉措 · 发表于 2004-10-1 15:08

日常修持方面的问题 1， 问：每坚持打坐一段日子后淫欲都会显著增加，此时应该如何对治？ 答：一是修白骨观，虚空观等，二是转移思想，如看书写字，三是进行体育锻炼。2， 问：打坐时妄想和昏沉很严重，用了对治方法效果也不大，是什么原因？如何对治？ 答：是注意力不集中，心力松散造成的。对治的办法：一是修数息法，二是集中注意力，提高观想的清晰度。观想时间不易长，要提高观想质量，即清晰而无杂念。3， 问：没有道次第前面部分的禅修基础，每天单修自他相换中“呼气时配合修‘舍’，吸气时配合修‘取’” ，这样是否可以减弱我爱执？没有道次第下中士道基础，重点修菩提心对吗？ 答：道次第的“次第”是程序之意，道次第程序先后是因果关系，即前一法是后一法的因，后一法是前一法的果，若无前因，便无后果。若懂得这个道理，就不会产生能不能越级选修的疑问。又，什么法对治什么烦恼有一定的规律，治我爱我执的对治法是无我智见，即性空见，所以称无我性空见为“唯一解脱法门”，别的法门都治不了我爱我执。4， 问：能不能请佛爷给我们汉地的具体安排一份功课日程表，例如具体先修什么法，持诵什么经咒，看什么书，修到怎样才算合格，接着修什么法，再看什么书，要注意什么等等？ 答：佛教教导人们一、戒恶行善，做有贤德的人，二开发自心本有的智慧，做彻悟真理的人。佛教的一切修行都不能离开这个总目标。至于如何实现这个目标，就要看每个人的自身条件，如职业、生活环境条件、年龄、健康状况、可用时间多少、悟性层次等等，不能一概而论。因此不能用一种模式，一种固定的方式去修，而要采取适合每个人自己的方式去修行才合乎佛教的大方便原则。因此，如果制定一份“功课日程表”，就会失去佛说八万四千法的本意。5， 问：在修菩提心时为何有时生起感动，有时内心又很麻木，菩提心一丝一毫也生不起来，是修道次第有问题？还是什么原因？如何对治？ 答：修好菩提心，“信为功德母”一要树立坚定纯真的信念，二要按修心次第认真地坚忍不拔地修，修得诚挚的大悲心生起，就会消除心灵的麻木不仁弊病。6， 问：诵经都有一定的音调，有些佛经，祈愿文想念诵，但不知道音调，应该怎么办？可任凭自己的感觉念诵吗？ 答：念诵的音调没有统一的规定，各民族各教派都有各自的唱诵习惯，那只是一种传统文化习俗的延续现象。寺庙僧众集体诵经需要一定的节奏曲调，只是为了协调统一，没有别的意思。佛教经典也和其它经书一样，其目的是为了说明一种道理，表达一种思想，重在理解，不在念诵的形试。因此，默念唱诵可以各随其便。7， 问：什么叫做道次第？道次第包括那些方面？ 答：“道次第”就是修行的程序，这种修道程序是修行本身的客观规律决定的，并非任意的排序，因此，欲修行者必须按其程序进行。修行程序是根据修行目的决定的，因此，显宗有三士（三种人）道修道次第，密宗有四续部修道次第。有总体的修道次第，也有每种法的修证次第。道次第的内容包括修行的具体方法和步骤。 8， 问：不论闻思修死无常还是菩提心，初易感动，而后常常变得有些迟钝麻木，状态很不稳定，该如何提高？ 答：修行从表面化进入思想深层，必须具备信力，精进力，念力（念念不忘教理之思念力），定力，慧力等“五力”。不具备此五力，无法战胜根深蒂固的魔心邪见。心情迟钝麻木就是不具备上述五力的表现。9， 问：色拉寺阿旺提秋仁波切开示我们，培养出离心的唯一途径是在我们内心依靠思维和理解培养对业果法则的真是信念。请问我们应该如何具体去“思维和理解培养对业果法则的真是信念”呢？ 答：善恶因果报应的信条是佛教信仰的“基石”，如果对此法则不产生坚定的信念，对出离心，无常心，菩提心等一系列的法理都不会产生坚定的信心。培养对因果法则的信念和培养对其它法则的信念都一样，必须从理论上深刻认识其法则，达到思想上深信不疑，在此基础上将教理法则化为自己的思想认识原则，精神和人格的素质，这样才算有了修证成就，否则，对佛法的认识，就像虽懂得医学知识，却不诊断治疗，遭受病痛之苦一样，无济于事。文章来源<A href="http://tibetcul.com/bbs/forumdisplay.php?s=&forumid=4">http://tibetcul.com/bbs/forumdisplay.php?s=&forumid=4</A>

玛尼石 · 发表于 2013-12-12 22:15

顶礼多识仁波切！

勇狮子 · 发表于 2013-12-15 19:31

顶礼，谢谢！

爱的慈悲 · 发表于 2014-3-17 17:10

顶礼多识仁波切！

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