印籍藏传大德昆努仁波切简介/朗钦加布仁波切

根桑多杰

说明：本文由朗钦加布仁波切口述，并由其汉族弟子刘国威翻译整理。昆努仁波切为朗钦加布仁波切的根本上师，尊者并非藏人却曾入藏广泛深入闻思修持藏传佛教，后期对藏传教法传承弘扬做出巨大贡献。

阿明 2015-3-5

正文：
昆努仁波切(Kunu Rinpoche) A.D. 1885-1977昆努仁波切是我这一生修行上的根本上师，虽然他不是止贡噶举传承中的行者(但他通晓四派教法)，甚至不是西藏人，而是印度人，但是我从他那里学到了许多教法，特别是大圆满的教授，因此我对他的恩德特别感念。

以前随侍仁波切时，许多人都曾向他请教生平传记，但是他都不愿说，只说：「传记要来何用!精进修持才重要」。他是位非常严肃的老师，所以我们也不敢勉强多问，因此我只能把以前从上师那里，零碎听到的一些軼事及从同修那里听到的部分片断回忆一下。很遗憾对自己的根本上师生平知道的不多。

昆努仁波切是印度昆努(Kunu)地方的人，他的家族以前是昆努地方极有权势的家族之一，虽然已归入印度的范围，但是他们家族在当地仍很有权势及财富。他们家族因为地处北印度，靠近西藏边境，所以在家族中向来有贝玛林巴的伏藏修行传承。昆努仁波切从小自己就信佛教，但是对佛教到底是什么却不太懂。他的哥哥是印度教徒，昆努仁波切就和他哥哥说：「你信这不行，信佛教比较好。」他哥哥问他佛教有何好?昆努仁波切答不出来，於是他就想去好好的学习佛教教理。

他先到印度学校学习，因为既聪明又用功，老师都很喜欢他，那时就把梵文、英文都学得很好。然后去锡金，和当地一位智者学习藏文，又不知从何处学习医术。之后动了进西藏求法之念，想究竟了解佛法意义。

昆努仁波切先到札什伦布寺，后到拉萨三大寺学习，最后到德格地方。他曾说他是在麦彭仁波切(A.D. 1846-1914)圆寂十年之后到达德格。

昆努仁波切在噶陀寺(注：宁玛派六大寺之一)待了很久，和当时的名师如噶陀锡杜秋吉嘉措(Ka. Thog. Si. Du. Chos. Kyi. Gya. mTsho)，堪布阿琼(A. Byun)等学习大圆满教授。又去佐钦寺(注：也是宁玛六大寺之一)向许多上师习法，如堪布拉贡(Bla. sGom)在师利星哈(Shri Simha)山洞，自动教他「智慧上师」(Ye. She. Bla.Ma)；堪布贡噶巴登(Kun. dGa. dPall. Dan)；及著名的堪布贤噶(Shan. Ka.)(注：昆努仁波切及顶果钦哲仁波切，现在人称是堪布贤噶的两大弟子)之后，他又去和萨迦堪布温度钦若(dBon. Du. mKhyan. Rab.)学论，两人互相教导；又和当时的著名成就者安宗竹巴(An. Dzom. Grub. Pa. )学法，昆努仁波切曾说，当年传法之时，有地震发生，安宗竹巴教我们念吽字入定。又去和萨迦派成就者阿旺雷巴(Ngag. dBang. Legs. Pa. )学习萨迦法门，他告诉我说：「那时别人劝我不要去，说路上有强盗，我不听劝，仍去，但路上也没看到强盗。」

那时候昆努仁波切的博学名声越来越高，特别是声明、文法方面，当时在康(Kham)地，梵文没有人比他更好的，所以那时大家都叫他「札喇嘛」(sGra. Bla. Ma. )意思是「声喇嘛」。德格地区的堪布曾一起向他学习文法，后来写成一本书，叫「净语炬」(Dag. Yi. Ngag. sGron) 现在印度仍有翻印本。

当时八蚌寺的关房中有位老行者修行甚佳，曾和蒋贡康楚．洛卓泰耶(第一世蒋贡仁波切)一起生活了五十年。昆努仁波切说他和这位行者学习了不少法门教授。

昆努仁波切也曾到止贡求法，向策登仁波切、安贡仁波切都学过。昆努仁波切向安贡仁波切问何谓心性？安贡仁波切指著他鼻子说：「阿！阿！阿！」昆努仁波切说当时心中颇有悟境。

那时候蒋扬钦哲．秋吉罗卓(第二世宗萨蒋扬钦哲仁波切)曾对昆努仁波切说：「你和香巴噶举始祖琼巴那爵一样，有一百五十位上师。」昆努仁波切说：「没有一百五十位，但是有一百多位。」

后来他想专心修行，就回到印度，待在以前的那烂陀寺遗址那里，和印度教徒一起生活，他说他看到那些印度教徒都很精进的修行，就想我们佛教也要如此精进才行。昆努仁波切和印度教徒一起生活十一年，不说话，只修行，其他人也不知道他是谁，后来有人看昆努仁波切修行不错，慢慢就有人供牛奶给他。

1959 年后，嘉瓦仁波切流亡至印度，想要找一位很好的老师来延续西藏佛法教育。他的上师林仁波切向嘉瓦仁波切说：「以前我的文法老师是位印度人，非常博学，听说他隐居在印度一人修行，如果能找到他，相信会非常有帮助。」嘉瓦仁波切派人最后找到了昆努仁波切，昆努仁波切原先不肯出来教学，后来是因为嘉瓦仁波切亲自敦请，就答应先教三个月。於是从四大教派挑选了二十五位堪布向昆努仁波切学法，昆努仁波切为他们讲授十三大论的要点。

嘉瓦仁波切曾向昆努仁波切请传「入菩萨行论」，因原本格鲁派传统中不学此论的，昆努仁波切起先没答应，后来说：「你学此论后，一定广加宏传，我才肯教。」嘉瓦仁波切顶礼应允。所以现在嘉瓦仁波切常常开讲「入菩萨行论」。

昆努仁波切有一篇「菩提心赞文」，是他闭关多年间，一年写下一首偈颂结集而成，非常具有深义，现在在印度流传也算很广。

昆努仁波切这一生未有大部著作及公开传法，所以名气不算大，但是当代许多成就者都是他的学生，如嘉瓦仁波切，顶果钦哲仁波切，阿贝堪布等。

他是位学问甚佳，修行精进的成就者，也不会显露什么神通，我只记得他是在西藏新年的那个日子过世的。

现在有他的第二世转世，在印度，年纪还很小，是位竹巴噶举行者的儿子。

译注：

朗钦加布仁波切对其根本上师的生平记述不多，因为往昔平日都是在学习各种教授，并未触及生平历史。但是仁波切平日谈话曾多次提及他根本上师的学养及恩德，所以令人印象特别深刻。

大约四年以前，竹巴噶举的旺度仁波切到台湾传法，因为他也是昆努仁波切的弟子，和朗钦加布仁波切算是旧识，所以仁波切就请他到精舍吃饭，席间，旺度仁波切两度和我说嘱我一定要好好向朗钦加布仁波切学习大圆满教授，因为昆努仁波切的大圆满教授都传在朗钦仁波切那里。

后来，朗钦加布仁波切才和我说，在昆努仁波切圆寂前不久，昆努仁波切把朗钦加布仁波切找去谈话，吩咐他以后要好好宏扬大圆满法门，说完就把身旁一块座垫拿给朗钦加布仁波切并说：「这是我闭关十一年中打坐的垫子，送给你做纪念。」朗钦咖布仁波切回答说：「我来传法，不大好吧！」但是在一旁的止贡康卓(注：止贡噶举传承中的一位女性仁波切，一向是师徒相传)用眼瞪著仁波切，仁波切怕缘起不好，就再答说：「我愿传法」昆努仁波切也说：「很好，很好。」现在这块坐垫仍放在印度。

我在嘉瓦仁波切的英文书籍及演讲中，也屡次看到嘉瓦仁波切引用昆努仁波切的中观偈颂，并称：「我的上师昆努仁波切曾言‥．」。

——本文原文由朗钦加布仁波切口述，仁波切弟子刘国威编译，原发网址不详。  

释禅升

顶礼恭敬老仁波切

大肠金

久仰久仰

chening

恭敬顶礼老仁波切

lhgw

嘉瓦仁波切曾向昆努仁波切请传「入菩萨行论」，因原本格鲁派传统中不学此论的，昆努仁波切起先没答应。按文中的意思好象格鲁派无此传承，一般也不学，请问这是真的吗？不会吧，如是这样帕活佛在时也不会经常引用入行论的偈颂。

narraboth

lhgw 发表于 2015-3-27 20:10
嘉瓦仁波切曾向昆努仁波切请传「入菩萨行论」，因原本格鲁派传统中不学此论的，昆努仁波切起先没答应。按文 ...

怎麼可能無此傳承，賈曹傑大師寫過廣釋。
有兩個可能：
1. 當時的格魯大寺沒有著重學習此論。
2. 他說的不是入菩薩行論本身，而是昆努仁波切持有的寧瑪講解傳承。
後者較為可能。前面講到昆努仁波切有兩個重要上師：
"堪布贡噶巴登(Kun. dGa. dPall. Dan)；及著名的堪布贤噶(Shan. Ka.)" 這兩位都是札巴楚仁波切的學者弟子，而札巴楚仁波切是出名的寧瑪派講解入菩薩行論的大師。連居米旁仁波切，天資聰穎，僅靠閱讀即領悟諸多典籍，但仍自認師承於巴楚仁波切入菩薩行論的智慧品講解。
而米旁仁波切的智慧品句義解，引發了格魯派上師跟作者的一連串相當激烈的辯論。米旁仁波切在該文持有的見解，據說就是巴楚仁波切所講授的見解。
若僅僅是入菩薩行論，宗座完全沒有必要特別請昆努仁波切再講一次。顯然就是宗座想要聽聞寧瑪派對此論的講解，才特別請巴楚仁波切的直系傳承弟子傳授。
至於"格魯派傳統中不學此論"一語，我不太相信仁波切會這樣說，可能翻譯或紀錄有誤，或者講的人有所隱諱。因為"格魯派不學此論"所以"起先不願意講授"這種說法不合邏輯，本來學不學此論跟願不願意講此論不太相干嘛。反而是格魯派對此論有自己的見解，而這個見解跟寧瑪派的解釋不同，甚至之前有許多爭辯，才可能讓昆努仁波切有所顧慮。