佛说的集苦道灭

liangar

一般来说，佛说四谛按“苦集灭道”来说，也就是先说果，后说因。
近来有师兄看《杂阿含》，其中有：

如是我闻。一时。佛在拘萨罗国人间游行。于萨罗聚落村北申恕林中住。尔时。聚落主大姓婆罗门闻。沙门释种子于释迦大姓。剃除须发。着袈裟衣。正信．非家．出家学道。成无上等正觉。于此拘萨罗国人间游行。到婆罗聚落村北申恕林中住。又彼沙门瞿昙如是色貌名称。真实功德。天．人赞叹。闻于八方。为如来．应．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。于诸世间．诸天．魔．梵沙门．婆罗门中。大智能自证知。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。为世说法。初．中．后善。善义．善味。纯一满净。梵行清白。演说妙法。善哉应见。善哉应往。善应敬事。作是念已。即便严驾。多将翼从。执持金瓶．杖枝．伞盖。往诣佛所。恭敬奉事。
到于林口。下车步进。至世尊所。问讯安不。却坐一面。白世尊曰。沙门瞿昙。何论何说。佛告婆罗门。我论因．说因。
又白佛言。云何论因。云何说因。
佛告婆罗门。有因有缘集世间。有因有缘世间集。有因有缘灭世间。有因有缘世间灭。
婆罗门白佛言。世尊。云何为有因有缘集世间。有因有缘世间集。
佛告婆罗门。愚痴无闻凡夫色集．色灭．色味．色患．色离。不如实知。不如实知故。爱乐于色。赞叹于色。染着心住。彼于色爱乐故取。取缘有。有缘生。生缘老．死．忧．悲．恼苦。是则大苦聚集。受．想．行．识亦复如是。婆罗门。是名有因有缘集世间。有因有缘世间集。
婆罗门白佛言。云何为有因有缘灭世间。有因有缘世间灭。
佛告婆罗门。多闻圣弟子于色集．色灭．色味．色患．色离如实知。如实知已。于彼色不爱乐．不赞叹．不染着．不留住。不爱乐．不留住故。色爱则灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．死．忧．悲．恼苦灭。受．想．行．识亦复如是。婆罗门。是名有因有缘灭世间。是名有因有缘世间灭。婆罗门。是名论因。是名说因。
婆罗门白佛言。瞿昙。如是论因。如是说因。世间多事。今请辞还。
佛告婆罗门。宜知是时。
佛说此经已。诸婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。礼足而去。

我的理解，这里，佛以四谛、结合十二因缘中部分支分而说。
其中的集世间、世间集、灭世间、世间灭，即是四谛法中的集、苦、道、灭。
而其中的十二因缘，主要说流转的无明（不如实知）、爱、取、有、生、老死，略说六入、触、受等，是用惑业苦、从因生果的方式讲述集、苦。
之后从基道果的方式，先知道真实，修而断爱，得灭苦的离系果，即是以道、灭的次序讲解灭世间、世间灭。

从此可见，对四谛十二因缘的学习，结合考虑，是很好的。
开始的时候，以苦集灭道的方式进行学修，之后可简略部分支分，以从集苦道灭方式思维。

水清月现

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从觉园而来

一随顺教法
一随顺证法

般若海

随喜！

narraboth

我也覺得此說更易理解