一则八卦超闻

云涛问路

关于常，什么是常，非所作性使然，如虚空非佛作，非菩萨作，非声闻缘觉作，亦非余作。非造非所造，如造如所造。何谓无常？所作性故。何为所作性？刹那坏灭之性也。何谓一，一者总也。异者别也。

云涛问路

关于识之表述，今引开珠仁波切所论，“平常人之识力，于彼死后能使光明大多住三日。若病久不自由，而形体完全等之日限，或比前变动增加者有之。若能作法身光明瑜伽，及取暖瑜伽之诸行者，其日数多少又不定。”节选自能海上师译传之《生起次第》。
关于神识是否存在，是否常或一，恕不再讨论。

此无故彼无

楼主挺逗，人家老早就不和你讨论了。还在自娱自乐。建议阅读书籍书目，前面几位师兄都给你了，要看就看，不看也随便你吗。论坛类似讨论已经太多了，自己也可翻看以前帖子，同样想看就看，不想看大家也没空对老问题反复浪费时间。

zergaron

云涛问路 发表于 2015-3-13 09:36
上师在给弟子讲二次第时，有一弟子问上师器宫捐赠的问题，上师答曰“佛弟子不许器官捐献”。《大般若经》第 ...

无意参与楼主主题的讨论，但是关于器官捐赠的问题，虽然具体问题需要遵循自己上师的指导，但是这里也想给出祈竹活佛曾经给出的，完全不同的开示，以供更多的法友参考。来源《狮吼棒喝》：
死后捐赠器官对临终的修持有影响吗？

◎有些佛教徒担心在死时身体被碰触，会引起痛楚及嗔心，以致堕于三恶道或修罗道中。提问这个问题只证明你未有真正的悲心。大乘弟子常常嚷着要利益众生，一个有悲心的行者如果能令他人延续生命，即使自己真的会因此堕恶道中，也肯定会不假思索地欢喜应允。在佛教的生死观中，心识离开身体的一刹那才是生命的结束及中阴期的开始。在呼吸停顿及脑活动停止后，心识不一定马上离开肉体，所以在佛法观点上并未真正死亡。但在这阶段中，心识虽仍在体内，但肉体上的感官如视觉、听觉及触觉等已经不复运作，所以并不会感到痛苦，即使有人施手术切下器官而转赠他人也不会令你感到肉体上的痛楚，所以你不需担心。再者，捐赠器官的善行基于悲心，而以悲心为动机的行为只会带来善果，不可能带来恶果。以悲心而令他人延续生命，肯定能令你的未来生得利益。诸大菩萨等对众生以身体布施，我们虽无这样大的悲心，亦不可盲目模仿圣者的大事业，但在亡后捐赠器官类似'身布施'，所以是衲极力支持的大善行。作为终生口中挂著「慈悲」的三宝弟子，若能以利益另一生命的心及行为作为这一生的终结，是最适宜不过的了，亦可说是不枉此生。我们东方人很注重孝道。这肉身是由父母身体而生长出来的，他们的身体又来自祖父母及外祖父母的肉体，所以我们的肉身正是祖上历代的身体之延伸。你去持咒或供僧当然也能利益在生或已亡之祖辈及父母，但如以这个与他们身体有最直接关系的肉身去作善行，例如捐赠器官及令另一位众生得以延生等，最能为他们带来利益。由大乘的心态去说，即使若有很大的不良后果，你也应安忍承担，否则就枉称'大乘'弟子了。然而，由佛法生死过程来说，捐赠器官不但并不会不利于临终及未来生，反而会有利益。