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一、藏传佛教：夏坝仁波切
◆居士问：我在佛书上得知，释迦牟尼佛教法，正法住世500年（或1000年），像法500年（或1000年），末法1万年。而您说佛法一共住世5000年，为什么有不同的说法？哪种对？
◇仁波切：哪种对哪种错，那是很难说的事，在佛经里面，关于佛法住世的时间，说法很多。有的经典里说正法五百年，像法一千年，末法一万年；有的经典里说正法一千年，像法一千年，末法一万年等等。藏传佛教的大德们认为，这些都是为了度众生不了义的说法，了义的说法是5000年。大成就者达玛扎修在《大般若释》中说：“佛法住世十数五百年，即：第一五百年为罗汉果年；第二五百年为不还果年；第三五百年为预流果年；以上为果三段。然后第四、五、六中修三学道者多，故为修三段。七八九学三藏者多，故为教三段。十为像法段。”这段话是什么意思呢？十数五百就是十个五百，十个五百年就是五千年。第一个五百年得罗汉果的最多，为罗汉果年；第二个五百年，得不还果的人最多，所以叫不还果年；第三个五百年得预流果的最多，为预流果年。以上叫“果三段”。然后第四个五百年，修戒学的最多，第五个五百年，修定学的最多；第六个五百年，修慧学的最多。所以从一千五百年到三千年为止的这一千五百年称作“修三段”。接下来从三千年到四千五百年，第七、第八、第九三个阶段分别是学经、律、论三藏的最多，所以这三个加起来称为“教三段”。最后一个五百年称它为像法五百年。只有出家人的形象，没有清净的戒律，没有实修者，称它为“像法段”，加起来是五千年。
西藏的诸多大德都以这个为标准，我看有一定道理。二千五百多年佛教的发展历史已经证实了藏传佛教大德们的说法。
二、南传佛教：玛欣德尊者
南传佛教所说的正法是从教法与修行的角度上来说的：
1. 南传佛教相信三藏圣典还在，佛陀的言教还在；
2. 现在上座部佛教还有很系统、完整的禅修方法，也就是南传的止观禅修、戒定慧的传承还在；
3. 在这个时期还可以证果，证得圣道圣果。
南传上座部佛教讲的正法是从这三个角度来说的。
这种说法跟北传佛教所说的正像末三期佛法很相似。北传佛教讲到：正法时期是有教、有行、有证；像法时期是有教、有行、无证；末法时期是有教、无行、无证。例如唐代良贲的《仁王护国经疏》卷下说:「有教有行，有得果证，名为正法；有教有行，而无果证，名为像法；唯有其教，无行无证，名为末法。」(大正33, p0520)
隋代三论宗祖师嘉祥吉藏在《法华义疏》卷五中说:「佛虽去世，法仪未改，谓正法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。」(大正34, p0518a)
北宋释道诚撰的《释氏要览》卷中也说:「若正法时，有教有行有证故。若像法时，像，似也；有教有行，似正法时，则证果者鲜矣。若末法时，空有教，无修行者。」(大正54, p0286a)
上座部佛教是从三藏经典仍然住世，以及修行乃至证果的角度来说的。目前流传在缅甸、斯里兰卡、泰国一带地区的上座部佛教，三藏圣典仍然很完整。我们会发现一个很奇怪的事情，阿首咖王是非常有名的护法国王，但在上座部传承的三藏圣典里居然找不到他的名字。这就是证明现在上座部佛教传承的三藏是在阿首咖王时代或更早就定型的，连阿首咖王的名字都没有被加进去。也就是说，巴利三藏最迟是在第三次结集就定型了。所以，巴利三藏是到目前为至最古老、最原始的佛教经典。
根据上座部佛教，现在还可以修定证得禅那，可以修观提升观智，甚至在今生今世证得圣道圣果，证悟涅盘。一旦证悟圣道圣果，就已经不再是凡夫，而是圣人了。因此，上座部佛教的传承说佛陀的正法能住世五千年。
在这正法五千年当中，第一个千年可以证悟四无碍解智，也就是在断除一切烦恼的同时，也证得四无碍解智。当然，这并不是说在那个时期每个证果的人都能证得四无碍解智，而是说有这样的可能。
第二个千年是六通阿拉汉的时期。如果在那个时期证悟阿拉汉果的话，有可能同时拥有六神通。
第三个千年是可以证得三明阿拉汉的时期。现在是佛灭2500年，所以在我们现在这个时期，如果大家能够很有系统地依照佛陀的教法修行的话，还有机会证悟阿拉汉果，甚至还可以成为三明阿拉汉。是哪三明呢？宿住随念明、死生智证明和漏尽明，也就是一般所说的宿命通、天眼通和漏尽通。在近代的缅甸甚至还出现过六通阿拉汉，人们普遍相信他们已经证果了。他们在证果的同时，呈现出很多神通变化，有人看到他们在天上飞，或者从水中出来等等。不过，因为经典里记载现代已经不是六通时代了，所以即使他们拥有六通，也被称为三明阿拉汉。
到了第四个千年，就只能证悟纯观阿拉汉。也就是说那个时候如果精进修行，还是可以断除烦恼，但是已经不可能证得神通了。
到了第五个千年，想要断尽烦恼都很难，只能够证得比较低的三个果位，即初果、第二果、第三果。在我们果德玛佛陀的教法中，可以证悟圣果的时期一共有五千年，我们是从这个角度上来说。
在这个五千年当中，巴利三藏一直都存在。但是到了五千年之后，三藏就会慢慢地消失，乃至正法最终隐没殆尽。到那个时候，出家人只是披着袈裟，既没持戒，也不修行，更谈不上证果了。
现在大家知道佛陀的正法住世五千年，就应该生起信心，现在还可以修行，还可以断烦恼，还可以证圣果！
三、佛学大词典：
（这里且以词典所引《大方等大集经》，代表北传佛教的说法）
【正像末】
又作正像末三时、三时。即教法住世之正、像、末等三期变迁。据大乘同性经卷下、大乘法苑义林章卷六本等载，三时即：(一)如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法（梵saddharma ）。(二)虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（梵saddharma -pratiru^paka ，像，相似之意）。(三)教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法（梵saddharma -vipralopa ）。然法华玄论卷十载，正、像之分别有多种说法，即：(一)佛在世为正法，佛灭后为像法。(二)未有异部之时代为正法，异部纷纷出现之时代为像法。(三)得道者多之时代为正法，得道者少之时代为像法。(四)正法未破之时代为正法。正法已破之时代为像法。(五)未起恶法为正法，起诸恶法为像法。(六)二千年皆属正法，万年转衰微为像法。(七)诸菩萨见如来之法无有兴灭，常见诸佛，则一万二千乃至一切时皆是正法，二乘人见佛法有兴衰，故有正、像之分别。
至于三时之时限，诸经论说法各异：(一)据贤劫经卷三、大乘三聚忏悔经等之说，正法有五百年，像法亦五百年。(二)据中观论疏卷一末、释净土群疑论卷三等之说，正法有一千年，像法亦一千年。(三)据大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下、南岳思大禅师立誓愿文等之说，正法有五百年，像法有一千年。(四)据悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等之说，正法有一千年，像法为五百年。关于末法之时限，诸经论所说大抵为末法一万年。然俱舍论宝疏卷二十九依善见律毗婆沙卷十八所举，将正法千年之后尚有一万年之说法，解释作一万年中之前五千年为像法时，而后五千年为末法时。
另据大方等大集经卷五十五，举出‘五五百年’之说，即将佛陀入灭后之二千五百年间，区分为五个五百年，依次为解脱坚固、禅定坚固、多闻坚固、造寺坚固、斗诤坚固等五个时期；五个时期以后，虽有剃除须发、身着袈裟者，然毁破禁戒，不如法行。又佛临涅槃记法住经，于正法一千年中，以一百年为一期，依次分为圣法、寂静、正行、远离、法义、法教、利养、乖争、事业、戏论等十个坚固时期。又毗尼母经卷三，于正法五百年中，亦以一百年为一期，次第分为解脱、定、持戒、多闻、布施等五个坚固时期。此二经之说法与前面大集经之说相似，依此，大集经之‘五五百年’说，或亦指正法住世之相。
然据华严经随疏演义钞卷二所举，则将‘五五百年’分为正、像、末三时，即以前二个五百年为正法时，第三、第四个五百年为像法时，最后一个五百年为末法一万年之初五百年。
又大毗婆沙论卷一八三载，由于度女人出家之故，正法减五百岁，故以初五百年之解脱坚固为正法期，次五百年之禅定坚固为像法期，后三个五百年之无行无证为末法期。
此外，罗什、不空二师所译之仁王经中，因所举之时限语义不详，故各经论及智顗、吉藏、真谛等诸师之异说纷纭；或谓仁王经所说乃另一种之‘三时说’，即以八十年（或五十年）为正法期，八百年（或五百年）为像法期，八千年（或五千年）为末法期。
关于我国诸师之异说，据胜鬘经疏详玄记卷十载，净影、道绰、法上、贤首等师说正法五百年；南山、清凉、灵芝等师说正法一千年。净土家则谓圣道门之诸教，历三时而渐趋衰灭，净土教却渐兴盛，于末法一万年之后，尚能住世一百年。
另就三时之修行证果而论，有谓正法时，持戒即能成就，称为戒成就；像法时，修禅即能成就，称为禅成就；末法时，惟依净土念佛法门方能成就，称为净成就。［杂阿含经卷三十二、别译杂阿含卷六、十诵律卷四十九、仁王经合疏卷下、安乐集卷下、法华玄赞卷五、法华义疏卷五、大藏法数卷十二、末法灯明记］（参阅‘五五百年’1065）
【五五百年】
[出华严经随疏演义钞] 五五百年者。乃如来出世。正像末法之年数也。谓正法一千年。像法一千年。末法一万年。今以二千五百年分为五者。其初二五百年为正法这时。有修证解脱禅定之人。次二五百年为像法之时。人虽有修行而无证果。唯有多闻布施之者。后五百年。乃末法一万年之妆五百年也。此时之人。无修无证。但以鬭诤而为正修。以法有盛衰不同。故分此五五百年也。第一五百年解脱坚固解脱即自在之义。谓诸比丘。于正法五百年中。不攻异学。唯务大乘。利益众生。解脱自在。坚固不变也。(梵语比丘。华言乞士。)第二五百年禅定坚固谓诸比丘。于正法五百年中。厌居生死。求证涅槃。顿息攀缘。深修禅定。坚固不变也。(梵语涅槃。华言灭度。)第三五百年多闻坚固谓诸比丘。于像法五百年中。少持戒律。怠习禅定。唯尚多闻。依语生解。坚固不变也。第四五百年塔寺坚固谓诸比丘。于像法五百年中。少习禅定。喜种福田。广结善缘。多修塔坚固不变也。第五五百年鬭诤坚固谓诸比丘。于末法五丰年中。不修戒律。唯尚X诤。增长邪见坚固不变也。
就佛灭后佛法盛衰的状态，以五百年为一时期，划出五个时期的说法。又作五个五百年或五五百岁。语出《大方等大集经》卷五十五。
佛灭后第一个五百年名为‘解脱坚固’，又称学慧坚固；这时期智慧高、证解脱果的人多，故名。第二个五百年名为‘禅定坚固’，又称学定坚固，修定的人多，故名。第三个五百年名为‘多闻坚固’，修学多闻读诵的人多，故名。第四个五百年名为‘塔寺坚固’，时人多修造建塔寺的善根，故名。第五个五百年名为‘斗诤坚固’，佛法隐没，是非论争多，故名。
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发表于 2015-1-15 14:29
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