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发表于 2015-1-7 20:56
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不如法的放生活动与佛法相违，已引起雪域学者们的警觉。
2011年的雪域学者研讨会，有来自藏地的活佛、堪布、格西、教授等
300多位学者出席，大家特别把目前的这种“放生产业”拿出来讨论，而
我也提出看到的放生不如法的现状。
大家提出如果如此放生不如法，下一步该怎么办？我的观点：未来的
“放生”，应该把放生的对象从放动物的生命，转移到放人的生命上来。
在汉地，现在有些上师的工作是专门组织、指导居士们放生，规模庞
大，大家投入的精力和财力都很大。我看到他们这样的不惜力想做一些善
事，由衷地赞赏他们的可爱，也发自内心的随喜这些上师和居士们的功德
；但因为观察到了这种放生背后的隐患，同时又觉得这些可爱的人们真的
很可怜。
居士们愿意拿出自己辛辛苦苦挣来的收入参与放生，却被一些唯利是
图的商贩利用，往往是放之前，先赚一笔；放之后，捕回来再赚一次。放
生的钱赚起来特别容易，如此一来，放生的活动越多，这些人造恶业的机
会也会越多。在黑心人的眼里，这些学佛人智商有问题，“学佛学傻了”
，可是我觉得这些人才是在这个世界上最傻的人。但是在他们眼里，我们
信佛的人更傻了，这个我真的受不了。在旁观者看来，也很难因为这种“
掩耳盗铃”的善举，对佛法生起任何信心，只会认为学佛的人看上去好像
没什么智慧。其实，放生脱离了智慧，已经不再是佛法了，但却让不了解
佛法的旁观者对佛法恣生出邪见。
如此善业、恶业同时增长，虽然放生的人怀着善良的念头，但做的事
表现的结果却出了各种的问题。有些居士放生后，眼看着刚放的鱼被钓鱼
者钓起，或直接有人在下游撒网守候，难忍愤怒，在放生现场就开始吵架
，若不小心,则也有可能发生打架的行为。这种因放生而发生的人与人之
间的冲突，非常不和谐,也不应该啊。
总之，通过观察不难发现，大家在放生行为上费力很大，效果甚微；
投入大量财物，功德能否得到, 心里也没底。很多人初次参加放生时，充
满热情，很激动很感动, （其实修行不要太激动也不要太热情，因为有时
候热情和激动的时间不会很长），内心也生起欢喜，目的很明确，一心为
了获得功德，得到加持，放生的过程中还常常感动，眼泪都流出来了，但
始终不思考，不深入的观察这种放生如法不如法，有没有带来负面的影响
。一段时间过后，等不到幸运，也看不到成效，开始抱怨得不到加持，对
佛法产生怀疑，心生邪见，由此而退转。
不如法的放生离解脱成佛的道路是更近还是更远了呢? 结果显而易见
。所以我对现在的这种放生活动的真实心态是：担忧大过随喜。
对治“病因”，让放生回归慈悲与智慧的本来面目
本来是善举的放生行为，如今为什么会发展为今天这般费力却微效的
尴尬局面呢？
我们首先要认识到，放生不是一种沿袭下来的传统习俗，不容许做任
何修改。当放生已经成为一种脱离智慧的法门时，它已经变了质，谈不上
真正的佛法，如果再不进行改变，把它当成一种法门来修持，不仅得不到
佛法的智慧而非常可惜，而且会在这种“病”了的放生行为中变得更加迷
信愚痴，这相当危险。
但请不要误会，我并不是在提倡反对“放生”。“放生”要继续。尤
其对修习大乘佛法的弟子来说，如法的放生行为，仍能帮助大家生起大慈
大悲心。但是，对不如法的放生活动的危害一定要有清醒的认识，所以我
们下一步应该做的是杜绝不如法的放生，将不如法改变为如法的；缺乏智
慧的，改变为具备智慧的。这是我想表达的观点啊。怎么改？
依大乘佛法的观点：所有的生命中，最珍贵的是人的生命；三界轮回
中最好的果位是人的果位，所以人们才说“暇满人身”，“人身难得”。
那么，我们度众生时，也应是从度人开始度众生。这也符合佛教是人本主
义的宗教主张，把人的作用始终放第一位，认为“佛是净化的、觉悟了的
人，人是污染未净、未觉悟的佛。”
其他宗教，比如基督教、天主教，他们建医院、办学校、创孤儿院等
等处处以人为本的修持，而眼下我们佛教在救动物方面比较不惜成本。我
这样说，可能又会有人站出来提出异议：“难道动物就不用救了吗？”我
必须强调的是，并不是说对动物不要有慈悲心，较之人为的大规模放生，
我们更应该做的是不要伤害动物，不要破坏它们的家园，不要干扰它们的
生活。
能对动物造成伤害的最大的群体还是人，从这个角度上讲，对人类发
慈悲心，把人“救”好了，动物们的生命自然也就好起来了，我们自己不
要杀害生命，伤害众生，这一点能做到的话已经很了不起了。
既然认识到挽救人的生命更为可贵，那么回到之前的话题，我们应该
如何改变（或更正）现在不如法的放生行为呢？
我有两种新的更科学更佛学的放生方式，大家不妨参考。
第一种方式：各放生学会可将放生款项筹集起来，比如放生学会每个
月放生五千元，我们可以把其中的一千元拿去放生，每个月都存进剩下的
四千元，半年或是一年之后把所存的积蓄拿去医院救度一些需要帮助的病
人。刚开始的时候可以从学会中选派专人到各大医院进行实际调研。现在
学佛的医院领导、医生、护士并不少见，调研时最好能找到这样的医疗机
构的佛友，调研的目标是寻找那些因为贫穷，付不起药费，手术费而在痛
苦中煎熬的最无助的病人。
然后，定时的放生活动照常进行，只是把款项的十分之一用来放动物
的生命，十分之九用来实实在在地帮助那些寻找到的病人。把钱直接递到
他们的手上，只告诉他们这是修大乘佛法的人提供的一些资助，希望他们
能早日康恢，不要向他们提任何额外的要求，特别不能以此要求他人信佛
。
这样做，被帮助的人至少会对释迦牟尼佛生起感恩心，如果从此也可
以发些善心，做一些善事那更好，但这是随缘的事了。
还有一种方式：密乘的弟子都有藏地的上师，条件允许的话，可以跟
随上师深入藏地，去实地考察一下。我自己从小在藏地生活，家境贫寒。
我的妈妈和哥哥都是因为没钱看病，眼睁睁在绝望中死去的。那种身处贫
穷，又患上重疾，渴望获得资助，又根本看不到希望的心情是最大的痛苦
。因为都是自己的亲人，所以对那种痛苦我有过深深的体会。
直至今日，藏地仍然有很多像我妈妈和哥哥那样处境的可怜人。他们
没钱做手术，买不起药，只能在帐篷里等死。他们的家人因为贫困也爱莫
能助。
大家可以跟随自己的上师，走进那样的家庭，当你一迈进他们的家门
，就能感受到强烈的痛苦和绝望，你自己也会生起一种慈悲心，伸出援手
，希望力所能及地帮助这些可怜的人们。这是真正的放生啊。
真正意义上的放生就是指当众生（人放在第一位）面临死亡，在恐惧
中挣扎的时候，挽救他们的生命，让他们能延长寿命。
如果能这样做，学佛人的爱心之举自然能引起社会的认可和尊重，无
论是信仰或是不信仰，从科学或是佛学，甚至国家或个人看来都是非常合
理，也会得到尊重，都会自然而然的会对佛法生起感恩心，而且我们放生
不必要偷偷摸摸地进行，很轻松，很踏实，也很乐意地去做。同时，那些
想在“放生”中得取利益的窃贼、奸商、或垂钓者也没有可乘之机了。通
过这个方式，会让更多的人信佛的。在这个世界上，每一个宗教都是希望
更多的人信自己宗教，佛教也是如此的。为什么呢？因为自己觉得自己的
宗教是最圆满，最殊胜，最究竟的，正因为如此，有时候也许有过这样的
体会吧，自己信佛，身边的人特别是家里人不信佛，就会生起很大的烦恼
，通过各种方式，比如用财物收买、讲佛法中的道理劝服、或者干脆以威
肋强迫他人信佛，这样做真的很不理智啊。因为信仰不和而激起家庭矛盾
，这说明自己的心态和行为出了问题。所以不要再抱怨不信佛的家人“业
力大”，而是你自己的修持缺乏慈悲和智慧，走偏了。
如果能如理如法的修持，表现出越来越有爱心，积极乐观，助人为乐
, 心态越来越平和, 性格也从之前的刚烈改为柔和，这才是得到佛法的加
持。这样的改变，不仅会让自己成为家庭中的和谐因素，也是社会和谐的
积极因素啊。看到这样的佛教徒，公众自然而然会对佛法产生好感，或生
起信心。所以我们通过这种方式来放生，也是令人很容易信佛，也会很容
易做善事，不做杀生，这样很多动物自然而然地就放生了。
智慧就是佛法，佛法就是智慧
佛教从来就是反对盲目信仰，而主张依靠逻辑推理证得正确的理由立
信，即理信。
《律部经典》中记载，佛陀释迦牟尼不止一次地教导说：“众比丘、众善
知识：要像锻炼、切磨、鉴别真金那样，对我的言论经过鉴别再进行取舍
，不要因为敬仰我而加以盲从。”
对佛陀的信心，绝不是盲目的迷信，那不过是宗喀巴大师说说的“没
有从理论上深刻理解的任何观点，都像插在泥巴中的木橛，站不稳脚跟。
”而应该是“以严密精细的智慧，辨明事理，不达到精细入微程度，不能
轻易知足”的理智信心。
我们在印度的佛学院学习时，成年累月的用辩经的方式，挑战佛陀的
智慧和观点，后来发现即便累死在辩经场，也没法破掉佛陀的智慧，从而
对佛陀所讲的佛法生起了强大而坚定的信心，心甘情愿的跟随。我有时会
把自己假设为非佛教徒，换个角度从没有佛教信仰的视角来观待佛法，结
果发现佛的智慧没有局限性，遍及一切，无所对立。
佛教在中国的大地上有深厚的历史根基，现今据统计，仅中国大陆佛
教信徒的人数就达三亿之多。我们作为佛法的传播者，有责任也有义务正
确的了解佛法，解释佛法，对待佛法。作为一个小小的出家人，我自感压
力，也愿肩负责任，希望以修行佛法为理由的善事，能做得如理如法。
我希望更多的人能看到这篇文章，并能对文章中提及的观点进行思索
。如果认为我的观点和因果相违，和正法相违，随时欢迎大家来破，来驳
斥。
扎西德勒！索南格西
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发表于 2015-1-7 20:55
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