速成的要诀

格桑花

生活中的顺缘对一个修行者来说，未必是一件好事，而，真正能够帮助我们修行的恰恰是那些生活中的逆缘。就看当事人怎么去想了。

睦友居士

洛桑丹尊师兄说的很对，很有启发。

龙吟

洛桑丹尊 发表于 2014-10-15 21:59
龙吟师兄在本贴的中心论点如下：
“这个命题的起因是在与几位同修的聊天中，了解到他们在修行的时间里，并 ...

我本不想回复，但洛桑丹尊师兄在曲岭同修会的群里面发信息让我看他的回复，也就是说洛桑丹尊师兄已经将他对我的回复在圈内公开化了。所以出于礼貌以及在公众心目中消除一些不必要的误解和误会，我还是给予以下回复：

首先，丹尊师兄对我的修行进行了一些负面的猜测，而且你是用“我们感觉”这个集体代词来进行负面猜测的。按照我所了解的教义以及我们共同上师的传承规矩，在公开场合对于金刚兄弟的修行水平进行指名道姓地负面猜测，是非常不合适的。然而即便如此，我仍然相信丹尊师兄的所有文字都是出于正面动机，出于对我的慈悲，以及对于我修行的指示。但是我不希望有下一次，如果还有下一次，我将遵守上师的嘱咐，为避免引起金刚师兄弟的不和睦，拒绝解释与任何交流。

其次，我不知道你是如何感觉到我没有听从阿扎仁波切的教导，开展道次第的学习？！记得那次聚餐席间你还问我学习道次第的感受，我有提到在《掌中解脱》中，对业因果的信受是菩提道次第中证徳的端倪，对于因果我感触颇深。但你好像没有在意，所以我也没有说更多。然而这个回答好像也不至于让你会认为我没有开展道次第的学习吧？或者你认为我在本贴主题中强调对于自我和周围环境的积极变化，就是一种没有开展道次第学习的表现？如果是后者，那请允许我按照我所学习并理解的菩提道次第为你解释一下。

修行讲究心口如一、言行一致，也就是我们内心的动机和言行要一致。既然我们是荟供以后的聚餐上发生的交流，那我们就用荟供的仪轨来探讨，这样大家都有基础。荟供里有这么几句颂文（上师供，公开无咎），我想是大家是经常在念诵的，其中一段是：”从其广大极白善心中，我及如空父母众有情，从今乃至菩提道果成，上师佛法僧宝永皈依“，这是皈依的动机和发心，请注意第一句”我及如空父母众有情“，这正是我本贴主题所强调的安立各种”因缘联系“，所以这并非我凭空想象的而是按照仪轨来解释的。而且后面还有一句“父母一切有情义利故，自成上师功德身，乃至父母诸众生，悉令现登上师位”，这一句要念三遍，可谓强调之重要！

荟供颂文后面还有：”。。。无病长寿得自在。吉祥美誉具妙缘，普获广大之受用，息与增益诸等等。。。非时横死及诸病，魔与障碍永无有，恶梦及与凶噩兆，粗恶作为亦无有，世间安乐年平安，五谷丰登法弘扬，获得一切诸妙善，祈愿一切如意成。。。”这里面可以说都是世俗环境的积极状态，也正是我们在念诵时候所祈愿的。我不知道丹尊师兄在念诵这些颂文时候的心理状态是怎样的？反正我是心口如一，言行一致的，我就是祈愿“吉祥美誉具妙缘，普获广大之受用，息与增益诸等等。。。世间安乐年平安，五谷丰登法弘扬”，我就是要通过荟供改善世俗的环境朝向积极的一面，而这也正是荟供的颂文里面所描述的，我不知道我这样信受奉行有什么问题呢？或者只有装腔作势，心口不一的念诵才是正确的？！

再次，厌离世俗不等于就要心甘情愿地接受世俗的苦难，佛法是让我们洞彻无常了解轮回无尽之苦，从而解脱朝向成佛的证觉之道。这正是从苦中出离，同时拔苦众生，最终究竟苦边的。哪里是让我们心甘情愿地去接受世俗之苦难呢？那佛法还怎么能救渡众生？还怎么堪能成为众生的依怙？

我不知道丹尊师兄对于佛法中的“苦”是如何理解的？你以为“苦”就是世俗间的痛苦吗？错！佛法中的“苦”是无常义。不但痛苦是无常的，就连幸福也是无常的，六道轮回中的无常才是真正的“苦主”！丹尊师兄认为我希求改善环境向积极的一面就是贪恋世俗了吗？就是没有进行道次第的学习了吗？难道你不理解，其实我是在承担我活在世俗上的责任，我在承担一个男人的责任！一个丈夫的责任！一个儿子的责任！一个父亲的责任！一个员工的责任！乃至一个佛教徒的责任！我承担让我的父母、亲人、妻子、儿女、客户、员工乃至身边的所有人和众生过的更好，这有问题吗？！看看那些伟大的上师，看看那些修学中的僧宝，他们都在山洞里闭关以求自己的解脱吗？事实上，他们除了学习功课以外，更多的是弘扬佛法，并以法会的形式加持这个丹尊师兄所要厌离的世俗以及有情众生，难道他们也贪恋世俗了吗？他们也是不学习道次第了吗？

最后我还想告诉丹尊师兄：真正地修行菩提道次第，内心一定会发生积极的变化，随之行动也一定会发生积极的变化，而行动则势必导致周围环境的积极变化，在世俗是如此，在出世间的修学进步亦如此。另外我还告诉你一个秘密：根本不存在一个与世间割裂的出世间，这论调关于空性，而且空性是可以通过闻思去理解的，虽然我并不指望丹尊师兄能达到这个理解的程度，但这论坛上还有其他精进的师兄会理解，所以这个论调先放在这里，总有一天你会理解的。

各位师兄同学们，我想说一句心底话，大家可以去思维：作为佛教徒，我们必须去理解“应厌三有希出离，了达生死系缚因”，同时我们还要理解“一切痛苦有情若我母，数数念恩救济如理思”，为此我们将义无反顾地去承担起我们的责任，包括世间的责任以及出世间的责任！

慧海慧月

龙吟师兄，善哉。

十八掌

开始以为龙吟讲的是离开对因缘的贪嗔。看回复是责任和改变，当然这些顺境感觉一定很爽。而：
在米拉日巴歌集里面讲到，即使尊者成佛了，他最爱的弟子——惹琼巴，从印度回来还一样违背他的指导思想。
    乃至最后喝下明知的毒药！显然，改变一个人是多么的困难！

求解脱

我只想说学佛别用佛法对照别人，应对照自己。对于其他师兄的指正，有则改之，无则加勉。同为阿佛弟子，应理解、包容。我们学佛的目的是什么呢。。。

洛桑丹尊

龙吟 发表于 2014-10-16 02:43
我本不想回复，但洛桑丹尊师兄在曲岭同修会的群里面发信息让我看他的回复，也就是说洛桑丹尊师兄已经将他 ...

谢谢参与讨论。

很高兴你能学修道次第，那么，请加入“观修道次第交流群”（94983846）吧！让我们一起，在阿扎仁波切的带领下，一步步的观修道次第吧！

我们都在阿扎仁波切那里接过无上的灌顶，那么，阿扎仁波切也就是我们的根本上师了，我们理应跟从他迈入成佛之道。

格桑花

楼主心系如母有情，令人感动！

次。。。第。。。这里，我想表明的是“次第”对我们这些初业有情的重要性。除非你像弥勒日巴那样的人，前世已经把道次第内容修过了。《掌中解脱》里说，弥勒日巴的前世是阿底峡尊者的一个修行比较有名望俗家弟子。 阿底峡临终时，他问尊者：“您走之后，我该如何修行？”尊者回答：“舍弃现世！”他又问：“那么，我一边弘法一边修行，可以吗？”尊者还是回答：“舍弃现世！”，他就明白了。后来，他在一个寺庙里终身闭关，再也没有出来。

弥勒日巴闭关修加行法时，玛尔巴多次喊派人他出关，但他并没有出关。后来，玛尔巴亲自到他的关房外，对他说： “儿啊，你先出关吧，说说你的觉受，在进去也不迟啊。‘’弥勒日巴出来后，用歌声唱出了他的觉受，玛尔巴说，“儿啊，你的觉受很对。”弥勒日巴之所以能很快的生起道次第的觉受，正是源于他前世认真的修习过道次第的原因。

阿底峡尊者说，没有两头都尖的针，世间法和出世间法是无法兼容的。

诸佛菩萨是“悲不住涅槃，智不住三有”，如果我们能达到这种境界的话，我们就能圆融世间法和出世间法了。我们现在的出离正是为了将来更好的入世救度有情。

全部更新

自己上师的加持才是速成的关键，能得到自己上师的加持就要对上师有信心。

zergaron

洛桑丹尊 发表于 2014-10-15 21:59
龙吟师兄在本贴的中心论点如下：
“这个命题的起因是在与几位同修的聊天中，了解到他们在修行的时间里，并 ...

随喜赞叹

心忏悔悯众生

洛桑丹尊 发表于 2014-10-16 09:09 谢谢参与讨论。 很高兴你能学修道次第，那么，请加入“观修道次第交流群”（94983846）吧！让我们一起 ...

师兄，没有受过灌顶可以加入群吗?有什么条件吗?

洛桑丹尊

心忏悔悯众生 发表于 2014-10-16 21:50
师兄，没有受过灌顶可以加入群吗?有什么条件吗?

由于我们遵从阿扎仁波切的教导，所以，条件仅仅只有一个：愿意听从阿扎仁波切的教导。

欢迎加入！

解脱的干土

全部更新 发表于 2014-10-16 11:07
自己上师的加持才是速成的关键，能得到自己上师的加持就要对上师有信心。

对上师的信心当然是有的，上师的话当然不听的，因为我执很顽强，业力很巨大，修苦行若非逆缘所逼谁能呢？又不都是释迦摩尼！所以还是努力的去讨上师的欢喜，求得加持！。。。叶公好龙说的就是我这个假行僧

格桑花

完成了加行后，总会有师兄喜欢提问，“你完成加行后，心里有什么变化没有？”我感觉不知道如何回答？不容易回答的原因是：

修行是一种修心、是修正自己错误的行为、是自己心灵黑业和白业相碰撞的过程。这个过程中并不是一帆风顺的，和谐的过程。要与自己过去强大习性，贪嗔痴作斗争，这不是完成一两个加行就能改变的，也不是你短短的努力精进就能克服掉的，其中有乐也有痛，有精进也有懈怠，但，不管怎样我们正在修行路上走着。。。要么，你只是看看书，而不修；否则，修的话，你就一定能感受到其中的滋味。

龙吟

甚麽是'根本上師'？一個人可以有多於一位'根本上師'嗎？
◎'根本上師'的藏文是Tsawai Lama，他是我們成就無上佛境的因。所有佛法 的成就，無不源自依止根本上師。依止上師就似是一棵大樹的樹幹，一切佛法成 就與證悟好比支幹及樹葉、果子等，它們都依靠樹幹而生出，全部源自大樹的主 幹。如果缺少了主幹，就不可能有支幹、樹葉及果實了。'根本上師'並不是西 藏獨有的新概念。不論南傳佛教、漢傳佛教或藏傳佛教，都源出於傳統印度佛教， 而'根本上師'及依止師長的概念正是佛教的基礎概念。初修持的人，不需刻意 尋找根本上師，應先行好好學習皈依及因果法門等，並尊敬依止所有你曾向其學 習的師長。'根本上師'就是最能令我們的心得益與進步的一位師長。誰是你的 '根本上師'，不需要你刻意決定，而往往是到時你自然知道的。你可以有多位 師長，有些師長可能很有名氣，但有些或許只是默默無名的僧人。在師長之中， 哪一位的教法對你最有益處，他就是你的根本上師。你的根本上師未必有名氣， 也不一定說法善巧，甚至可能是從未正式登座說法的一位普通僧人。一旦你心中 生起覺受，感到這個人就是你的根本上師，他就成爲了你心中的根本上師，這過 程並沒有任何儀式，你也毋需向這位師長請求或表白，即使他不知道你視他爲根 本上師也不要緊。自己的根本上師是哪一位，你要視爲秘密，並無需要向人宣傳。 事實上，'根本上師'似像是一個概念多於一個人物。如果你視某人爲根本上師， 你就要視他爲你所有師長的總體，你所有的師長你都視爲是他的化現；你應想著 所有師長的體性是一體，也就是你的根本上師。透過供養承侍根本上師，你想著 是正在承侍所有你的師長。你只需一位根本上師，而你要視自己的其他師長是他 的化現，所以毋需多於一位根本上師，反正其他師長你一樣要去尊敬侍奉。一旦 認定了根本上師，我們最好不要改變心意，否則利益不太。 摘自祈竹仁寶哲問答選錄—獅吼棒喝