家教 七 深心与长情

津杭

家教 七 深心与长情

认识不久，一次聊得特别好，临走时，老师送到门口，替我挑起门帘，意味深长说一句：“看你尾巴长不长。”那时还没开始跟他学习，只是去聊天。后来几年里又陆续听他讲过几次这话，有时候对我，有时候对刚认识的其他客人，大多是刚过去拜见，当场求法，各种信誓旦旦后，老师所给的简短冷淡回答。



第一世蒋贡康楚大师为立志专修的行人写过一本《闭关手册》，详细列举了种种规矩和禁忌，其中一条：金刚乘行人最重要两件事——秘密和誓言。



守护秘密的意思大致这样，如果想保护一段关系，坚定一项观念，培养一个习惯，应尽量为其保密，其中也有训练内心独立不依赖他人的潜义。这里衍生出很多规矩，比如师长出远门，没跟你打招呼的话，不可以追着问：您去哪啊？跟谁去啊？干嘛去啊？啥时回啊？等等问题。我听说过的一个极端例子，是YINDU色拉寺一位岁数很大的格西，平时很少出门，一次请司机送他去一个地方。上车后他不告诉司机地点，只是指点：直走，左拐，右拐，停车。然后停在镇上小超市门口下车买了一包盐。格西未必真的故意秘密，只是多年养成守密习惯，无关小事儿也不愿意废话。



关于誓言。入门后，我发现自己需要面对很多誓言，而且设定的时间尺度，如果当时头脑清醒，根本承当不起，怎么看都像引诱你做一件看起来非常容易搞砸的事。这在以往成长经历中未曾有过。比如皈依戒，居士五戒，要“尽形寿”（此生，这副躯壳寿命的尽头），三昧耶戒对应“尽未来际”（未来没有边际，尽未来际可以理解为”无尽未来“，囊括了之后所有轮回），对于我这种答应下周办的事儿，都有可能撂爪就忘的人，太可怕了，体制内沉重的精神枷锁，根红苗正的代价。



而戒律和承诺，是入场券，投名状。大概能够慨然承当这种誓言的，不是上上利根，就是有点二缺的人，这么说肯定自认不是其中之一，而是中不溜的大多数，心里犯着嘀咕，抱着得过且过，走一步看一步的心情，混进正法阵营。经过几年洗脑，哪怕在意识最庸俗的层面，也有点改变，至少朝生暮死的生存眼界，增加了“此生”和"无尽未来"的视角。



家师隔一阵会来一段数来宝：你是谁带来的，你又带来了谁，那谁又带来了谁谁谁……，最多能追出上百人，错综复杂，既包含时间也包含空间维度的关系网。老师在这方面观察和记忆一向仔细。久而久之，我也会从辗转递进的角度来mark人际关系。



当然不只这一个角度，老师很关心常去的饭馆，理发店，浴池，超市的生意，哪怕苍蝇小店，通过与熟稔店家拉家常，只要听说最近买卖兴隆，基业长青，老师就很开心。他的内在逻辑是，自己那么努力地修行菩提心，如果跟他关系密切的店家不好过，也许是自己内证不足的表现。这个角度最为极端的例子来自《修心八偈》的作者朗日塘巴大师，据说大师隐居闭关期间，因为他菩提心的熏染，山林中的猛兽都改变了肉食习性，以草木为食。自从了解这些，为了不让老师为我的生计和他自己的修行瞎操心，我逐渐养成报喜不报忧的个性。



另外，老师很关心我在聊一件八卦时，叙述角度是否多元，是否有心行上的观察点，结合缘起的判断是否深入，你可以从他聊八卦的方式中找到表率，总之深广两方面都需要充分展开。



比如南泉斩猫，禅宗学人感觉特别快意恩仇的公案，汉族读者从中见识禅师在智慧传承过程中手眼辛辣，方式多元。藏族老师一定会从禅师，学僧，猫三个角度来评估这种行为是否得体，其中又以猫的感受和去处作为主要参考点，毕竟太倒霉了。后来南泉普愿禅师示寂的方式，充分显示其自如驾驭生死的能力，也算对猫有了交代。



藏传同类传说一般这样，有一次，年轻的智童大师和无垢友大师一起修法，天上有乌鸦聒噪，智童大师用普巴杵对准空中飞翔的乌鸦比划一下（另一版本是狠戳乌鸦投射在地面的影子），导致乌鸦下坠死去，无垢友大师训诫他，如果不能做到起死回生，就不要残忍地示现这种神通，并亲自示范作法令乌鸦活过来。



老师们言传身教，无非努力从这无尽长河中，将我们打捞上来，训练我们也具备稍微深远一些的眼界和能力。



说起来，世间所有联系，都有超越生死的看待角度，不管你是与其他人，与猫猫狗狗，花花草草，山山水水，还是瓶瓶罐罐。有情之间的关系会逐浪辗转，扩展，传递，升华。而真正能够引领众生穿透轮回，真实依靠的力量，只有菩提心。这是大乘门人，被反复叮咛交付的无死相续。



菩提心有深广幽微多种解释体系，无论概念上还是体会上，就个体而言，不同时期不同程度，都有最远和最近的距离。而在不同场景和不同规则之下，寻找蛛丝马迹，印信她无遮无伪的表达，是在这迷一样的世间，佛教徒的毕生游戏。



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附注：



1、南泉斩猫

南泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：「大众道得即救，道不得即斩却也！」众无对，泉遂斩之。晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：「子若在，即救得猫儿。」

译文

据载，普愿座下东西两堂的僧人争要一只猫，正好让他看见，普愿便对大家说：“说的出就救得这只猫，说不出就杀掉它。”大家无言以对，普愿于是杀掉猫。赵州和尚从外面回来后，普愿把经过说给他听，赵州和尚听了，脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说：“刚才若你在场，就救了猫儿。”



2、泉普愿禅师示寂公案

师将顺世，第一座问：“和尚百年后向甚么处去？”师曰：“山下作一头水牯牛去。”座曰：“某甲随和尚去还得也无？”师曰：“汝若随我，即须衔取一茎草来。”师乃示疾，告门人曰：“星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。”言讫而逝。



3、《雪山狮子的蓝绿色鬃毛》（美）舒雅·达

《复活》

真言乘是一持秘密真言修行的法门，一般而言与密续乘或金刚乘为同义词。它是在公元八世纪时由印度成就者莲花后大士及无垢友──贝玛拉密札传入西藏。 不朽的印度大圆满大师无垢友贝玛位密札，于公元八世纪时，到西藏教授佛法，证悟到不死之彩虹身，并且永久居住在五台山的隐密山洞中，并承诺在藏区每百年将示现一化身度化有缘。


普巴金刚现忿怒像，黑兰色，修观本尊，以其充满精力的佛行事业和独特的除障能力著名。普巴橛或称普巴杵是一具神力之短箭，状似长钉子，把手一忿怒像的脸，是普巴金刚的标志，为法会之法器。普巴金刚是宁玛（旧译派）传承修观的主要本尊。


莲花生大士的弟子，大译师娘智童具有奇异的能力。他曾被不信他的人诽谤为巫师和骗子，然而他的生活方式与心法（由上师传给弟子的口头教法），在显示他是一位真正的大乘成就者。有一位叫秦喀洛（意为秦之乌鸦）的批评者尤其刁难智童。他摧毁智童的茅屋，并以铁匠的铁锤，追打攻击大师本人。


有一次，无垢友──贝玛拉密札与智童一起在罗乍喀的山洞修普巴金刚，供在坛城曼达盘上的二十一支神奇普巴杵，开始互相敲击并且绽出火花。其时，智童正全神贯注在修观上。突然间，他把面前的普巴杵戳出去到胸一般高，然后恶意地将它指向天空大叫：“这是对秦地来的乌鸦！”有一对乌鸦当空飞翔，它们凑巧来自秦地，正飞向山洞的裂口。智童朝着它们的方向，忿怒地挥舞他神奇的普巴杵。一只乌鸦跌落他脚旁死了，另一只乌鸦独自快速飞走。


那位大圆满上师无垢友说：“不错，你能用巫术来杀生，但是你能起死回生吗？如果可以，小英雄，现在就施展吧；如果不行，就停止戒绝吧！”智童无法令死掉的乌鸦活过来。无垢友班智达洒了些沙在它上面，对着鸟尸温和地吹着轻声的咒言和祈祷文。鸟儿复醒过来，振动羽手，呀呀叫着飞走了。


无垢友命令他：“除非你已了悟不生不灭的真实本性，否则不要违犯戒律；除非你已全无相对的分别心，否则要特别注意自己的行为。行为要正直并且要有慈悲心。过早从事忿怒行为，举止像一位大成就者，却不能了悟如何自救救人，这项罪行是违反了佛陀慈悲为怀的教法。当你知道如何将死者直接超度到佛的净土，那时你才有任运而为的自由。”


智童将上师的话牢记于心，后来他变成令人难以想象的慈悲。无论到什么地方，他令人敬佩的人格、智能、善巧方便以及慈悲吸引了许多信众。他的证悟最后甚至胜过他著名的神通，而他的确成为一位真正的大师。


智童有八位著名的弟子，都是普巴金刚修法的大师。最后，智童证得圆满开悟的虹光身。

津杭

老师是出家人，我们认识十六年。最初的确有过密集的学习与实践，然不成器，于师有愧，于己倒收获颇丰。交往中，老师常穿说奇闻逸事，内容涵盖成就者的奇行异止，坊间的八卦传说，和藏民族的人情风俗。师即口道来，既满足我喜好新奇的心态，也将很多世出世间的妙理，于浅白处开显出来。
　　二零零五年开始，我陆续记录一些师徒间对话，初心为娱人悦己，内容五花八门，篇幅长短不一。此次整理，粗略分类。其中，“两地”主要收录风俗文化方面的趣闻；“礼物”涉及宗教话题；“游舞”讲奇人异事；“乘愿”可视为名人八卦。

伐折羅伊喜伐羅

啊？！原來津杭就是張梅啊！驚天大發現！

津杭

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2014-8-24 03:00
啊？！原來津杭就是張梅啊！驚天大發現！

羅羅你又調皮了張梅分明是著名女作家

伐折羅伊喜伐羅

津杭 发表于 2014-8-24 08:32
羅羅你又調皮了張梅分明是著名女作家

那你不可以是著名女作家嗎

觉法界妙法幢

南泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：「大众道得即救，道不得即斩却也！」众无对，泉遂斩之。晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：「子若在，即救得猫儿。」
————无上涅槃大道如何可以用言语表达？但有所说，便是头上安头，脚上安脚，与道远离。大道不能得而安之，还要广为弘扬利益众生，所以要外出传法。

knightleo

刚查了一下，算上这篇，家教系列已经有八篇了。有一篇 家教 山神，没有标注序号。