道次第修学 - 六度

liangar

发菩提心之后，则要付诸于行动，所谓：以菩提愿起菩萨行，以菩萨行满菩萨愿。

菩萨行可以摄在菩萨学处之中，而菩萨学处与别解脱戒、金刚戒不同，后者是先受后学，菩萨戒先学后受。
先学明白，然后自己内心抉择清楚，如果能受，再受持。
菩萨戒的详细解释在《菩萨地》中有，宗大师有《菩萨戒品释》，在受菩萨行之前，应该仔细学习。

所有的菩萨行，又可以总摄为六度。
为什么说可以总摄为六度呢？依弥勒菩萨的《大乘庄严经论》分析，如下：

一、数量决定，有六个理由成立：六度包括了一切菩萨行

六个的理由是：一、增上生，二、自他二利，三、圆满利他，四、摄一切大乘功德，五、摄一切大乘方便，六、摄大乘三学。

就第一点来说，大乘修学，其事业宏大，得果圆满，需要多生累劫。
因此我们要长远规划，要生生增上，逐步成佛，每一生都需要能圆满修学菩萨行才行。
要修学佛法，需要财位、身体、眷属、事业的支持。
但是，得到优厚的条件之后，如果没有定，反而会被贪等烦恼利用，如果没有慧，则不知取舍，不免南辕北辙。
从取得良好的条件来说，需要前三度，从取得定慧来说，需要后二度，精进是所有修学的要着，故此，需要六度。
其他也大致如此理解。

六个理由如下：
第一观待于增上生数决定。论云：现上受用身，眷属勤圆满，烦恼常无力，所作不颠倒。
第二观待于成就二利数决定。论云：勤起舍不损，行忍利有情，住及解脱本，自利诸处行。
第三观待于成就圆满一切利他相数决定。论云：不乏亦不损，忍害事无厌，令喜及善说，利他是自利。
第四观待于摄一切大乘数决定。论云：不贪著受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，摄大乘一切。
第五观待一切道或方便之相为增上数决定。论云：于境不贪道，防得彼散乱，不舍有情增，余为净治障。
第六观待于三学数决定。论云：三学作增上，佛正说六度，初三末二二，一者三分摄。

二、次第决定，有三个理由成立：六度的次序是施、戒、忍、进、定、慧

次第安排的三个理由是：生起、胜劣、粗细。

生起：前可为后生起助缘。
胜劣：后后胜于前前。
粗细：前粗易行，后细难学。

在思维决定之后，则对六度修学不生疑惑，生起修学菩萨行的稳定的心理基础。

又六度修学，一一度中有六度，六度互摄为三十六。
道次第中，对于布施度有六度，说的比较多，而王恩洋《杂集论疏》中有举戒度具六度的讲解甚好，引文如下：

又如戒波罗蜜多方便中具六度者，如佛本生作毒龙时，为持一日戒故，以慈悲心，恐损恼他，安受剥割，施皮猎人。更发大愿，后成佛时，先度猎者。
次有群蚁，嘬食其身，身心大苦，欲入水中，恐伤群蚁，一心专念、安受彼苦，乃至临没，复发大愿，愿我成佛，次度群蚁。

即此戒波罗蜜多中，施皮、施血及施无畏，是施波罗蜜多。
大慈心故，恐伤害他，终不加害，是戒波罗蜜多。
耐他损害，耐身大苦，是忍波罗蜜多。
精进坚固，善策善励，持心无退，是精进波罗蜜多。
一心无二念，是静虑波罗蜜多。
舍不坚身，誓求佛身，因果正理，历然不迷，是慧波罗蜜多。

故此戒度方便，具足六度。