求各位师兄帮忙鉴定一下这位“随佛尊者”和他的一乘菩提道次第

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随佛尊者Bhikkhu Vūpasama（或称随佛法师、随佛比丘，音译乌帕沙玛比丘）为华人，是中华佛教圈的佛教学人。1972年开始修学大乘菩萨道，深得各宗精义，特别是中观、天台及禅门法要；1991年转为南传佛教的修行者，2000年开始探研佛法初启时期的教法，2008年终有所成，编写成了《相应菩提道次第》一书，确立了“原始佛教”之教说与禅法论述内容，也提出了经说及史献探研的考证根据。目前宣称是传扬“佛陀原说”、“原始佛教”的佛教僧人。

随佛尊者出家于于优波离师承分别说系锡兰铜鍱部传化于缅甸的南传僧团，是缅甸承续及传扬雷迪大师（Ven. Ledi Sayadaw 1846-1923）禅法及道场系统之 BADDANTA ZAGARA BHIWUNTHA 长老的弟子。

根据随佛尊者对佛教教法的探究与修行观点，其主要义旨是强调“从阿难系与优波离系两部僧团所传诵的佛教最古老经法中，探寻其中的共说，还原佛教初始时期的教法，致力　释迦佛陀教法、禅法及菩提道次第原貌的探究、阐扬与实践”。由此来看，随佛尊者虽然出家于南传佛教的僧团，但是对于佛法的修习及宣扬，实不同于南传佛教传统论义体系的立场，而是提倡“依经证经”的修行体系。

随佛尊者公开宣称完成了阿难系汉译《杂阿含》及优波离系南传《相应部》的比对研究，并且“依经证经”的还原了　佛陀亲教的“十二因缘法”及“菩提道次第”的原貌，重新显现了“修七觉分，圆满四圣谛三转、十二行，成就正觉、离贪、慈悲喜舍、解脱、阿耨多罗三藐三菩提”的“中道禅法”。随佛尊者根据汉译《杂阿含》及南传《相应部》的古老经法共说，提出了“十二因缘法”的原说内容，大大不同于目前佛教各派对“十二因缘法”的解说，在佛教的修证次第上，也提出“无明先断”才是佛法的原义，不同于传统宗派佛教的“无明最后断”。这两者在佛教教法的探究上，都对目前的宗派佛教教说起了很大的冲击及影响。

随佛尊者的主张是：佛陀教法的核心及主轴，是释迦佛陀称为“因缘法”的教导，内容是教导“生死如何生起及如何灭尽”。这教导是 佛陀亲说教法的依据及宗本，离开了“因缘法”的教说，既无有佛法可说，也不是佛法。依据“因缘法”为核心，将世人从烦恼生死逐步的通达解脱、证菩提的修证次第，予以贯串起来的正是“四圣谛之三转、十二行”。在禅法的教授上，也是依据“十二因缘观”，开展次第成就“四圣谛之三转、十二行”的禅修次第。这一具足正觉、离贪、慈悲喜舍、解脱、三藐三菩提的禅法，即是“修七觉分而次第成就四圣谛三转、十二行”的中道禅法，这一修证的教乘，是契合生死及解脱、证菩提之真相的“一乘菩提道”。

随佛尊者除了重在“佛陀原说”的探究之外，又致力于“原始佛教与僧团的传承”。首先在1997年成立了“依经、依律、不依论”的南传佛教“中道僧团”及“中道教团”，2002年改依阿难系汉译《杂阿含》（原名为《相应阿含》）及优波离系南传《相应部》当中七事相应教的古老共说，改变为宗仰“原始佛教”的“中道僧团”。

2010年中道僧团 Sambodhi Saṅgha，在台湾、马来西亚、美国等三地创办了原始佛教会（Original Buddhism Society），出版原始佛教会刊“正法之光 Saddhammadīpa”，分设中道禅林 Sambodhi World，2011年在美国申请设立原始佛教会专属的“非营利扶助孤童组织Compassion for Children”。

2011年随佛尊者率先在美国、台湾、马来西亚等地，公开的以“四圣谛佛教”的立场，将仰信“四圣谛”的原始佛教及南传佛教加以包容、团结起来，共同公开的提出“四圣谛佛教宣言”的十项宣言。这十项宣言的内容，是由随佛尊者所拟定，得到南传佛教长老及法师门的认同和支持，对华人社会宣说了“四圣谛”的可贵及重要。目前随佛尊者已在中华台湾、美国、马来西亚等地，确立了“中道僧团”及“原始佛教会”，还有十处“原始佛教中道禅林”的传法中心。

随佛尊者建立的中道僧团，他们强调奉守终生不受取、不积蓄、不使用金钱，也不使用“为僧人处理财物供养及采办事宜的净人”，常行托钵受食，遵守华人佛教“不受食鱼、肉”的善法。这不同于南传佛教的传统，受到相当的争议。

随佛尊者对于佛法的主张及作法，虽然都有佛教经法及律戒的根据，也都有相当可信的考证基础。但是因为明显不同于现有佛教各宗派的说法及作法，目前佛教界还在观察、研究及争议当中。虽然随佛尊者及其支持者受到传统佛教社群的质疑和攻讦，但也同等受到相当的注意、尊敬及支持，可以说是近代华人佛教的僧人当中，相当受到讨论及争议的人物。他可说是目前出家于南传佛教僧团的华人僧伽当中，第一位能依据古老的经说，首先提出独特的主张及见地的人，又能将一套建构完整的修行体系传往西方国家，并建立传法中心的僧人。

随佛尊者目前已经出版的著作有《相应菩提道次第》（2008年出版）、《原始佛教之确证及开展》（2010年出版）、《嫉妒的觉知与止息》（2011年出版），《原始佛法与佛教之流变》（2012年）。

以上内容根据—— 随佛尊者著作的《相应菩提道次第》、《原始佛教之确证及开展》、《嫉妒的觉知与止息》、《原始佛法与佛教之流变》、 中华原始佛教会出版的《正法之光》

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随佛尊者教导的禅法，是完全的依循　释迦佛陀的正统菩提禅法。先由「安那般那念」入门，修习于初禅定，及四种息障禅法，后依「观四念处集与灭」修十二因缘观，而后再深观因缘观中极重要之「七观智」，而得觉见缘生法无常、苦、非我我所，明见五蕴是缘生法、败坏法、苦法、患法、离欲法、灭法，故得正知「若于五受阴生贪爱，则有生死苦的系缚」，「若于五受阴当生厌、离欲、灭尽，则有生死苦的灭尽」，如是如实智见五受阴生法与灭法，也就是如实明见十二因缘之集法与灭法。此即　佛陀所说：「先知法住，后知涅盘」，如是七菩提支[3] 之「念菩提支」的修习满足，已得正觉，成就法眼净。若已觉见「生死缘起与生死灭尽」者，当如实正见「当于缘生、无常、苦之五受阴，依远离、依无欲、依离贪、向于舍」，是为生死灭尽之道迹──八正道，如是「择法菩提支」修习满足，已具足四圣谛的明见，是谓：「圣道如实知见」，断无明及三结，成须陀洹。若已于「圣道如实知见」者，当依八正道精进而行（精进菩提支），住不放逸，于胜妙出离饶益随喜，随喜已生欢喜（喜菩提支），欢喜已生轻安（猗菩提支），轻安已觉受乐，乐已其心则定（定菩提支），正定生已，圣弟子得解脱贪、瞋、痴（舍菩提支）。此则当「于四念处善系心，住七觉分」，次第圆满择法、精进、喜、猗、定（依正觉、离贪而成就四禅）、舍觉分，修习「七菩提支」满足。如是修习「七菩提支」、八正道满足者，具足五根、五力，「慈悲喜舍」四无量心满足，得诸漏永尽，生死永尽、解脱、成就阿耨多罗三藐三菩提。