认识中有“中有”也称“中阴”，是此生命终心识离开色身的“死有”之后，直至下一生受生“生有”之前的中间状态。中有的特征，如《俱舍论》所说： “同净天眼见，业通疾具根， 无对不可转，食香非久住， 倒心趣欲境，湿化染香处， 天首上三横，地狱头归下。” 【同净天眼见】通常只有两种情况可以看见中有：1.同类的中有（例如人类的中有、饿鬼的中有）可以互相看见，2.修得天眼者可以看到中有。除此以外，中有是看不到的，因为中有身极其微细。 另有一种观点认为，天中有能看见天、人、饿鬼、畜生、地狱的中有，人中有能看见人、饿鬼、畜生、地狱的中有，饿鬼的中有能看见饿鬼、畜生、地狱的中有，畜生的中有能看见畜生、地狱的中有，地狱的中有只能互相看见。 【业通疾】中有具足业报所感的神通，能够以极快的速度在空中飞行自在。 【具根】一切中有，都俱全眼、耳、鼻、舌、身五根，没有残缺。 【无对】“对(pratigha)”即“障碍”。“无对”即没有障碍。中有快速飞行时，能够穿梭自如，即便是金刚山也阻挡不了。 【不可转】声闻乘佛法认为，一旦人的中有现起后，便只能投生人趣，即使以不可思议的定力、神通力等，也无法改变其投生状态。天中有等以此类推。 在大乘佛法中，虽有强力的超度方法，但也具有相当的难度。最为保险的还是在命终之前进行助念、迁识法等引导，辅以命终后的超度。若平时善习气积累多，则更容易成功。 【食香】中有以香（气味）为食物。福报好的中有以香气为食，福报差的中有以臭气等为食。“食香”的梵语是gandharva，音译为“健达缚”或“乾闼婆”。 因此，供奉亡者食物时，食物本身的形状和味道并不重要，香气才是主要因素。藏传佛教寺院时常修“烧香供”，目的之一就是布施中有一类的众生。 【非久住】中有时间虽不定，但若持续到第七天，就会经历一次小死，然后产生新的中有，最长不超过七七四十九日。民间由此而有逢七日诵经祭祀的习俗。 【倒心趣欲境】未来胎生、卵生的中有，在受生前，中有会受业力驱使，奔向未来父母交合之处，见父母精血，起颠倒心，准备受生。男身中有对母亲起贪，对父亲起嗔；女身中有对父亲起贪，对母亲起嗔。若依《瑜伽师地论》，中有所见的父母并不是真实的父母，而是对父母精血的错想。 以上是针对胎生、卵生的情况而言。 【湿化染香处】湿生中有，贪染香（气味），起颠倒心，随之受生；化生中有，贪染处所，起颠倒心，随之受生。 例如投生热地狱的中有，受生前会受业力驱使，感到无比寒冷，逐渐奔向温暖的地方，遂入热地狱，备受煎熬。投生寒地狱的中有，受生前会受业力驱使，感到无比炎热，逐渐奔向清凉的地方，遂入寒地狱，饱受冰霜风雪。 【天首上三横，地狱头归下】人死了以后，成为天的中有，头向上升，如同我们要站起来的时候一样；成为人、饿鬼、畜生的中有，头是横平向（超前）的。地狱中有则是头下足上。 据《大毗婆沙论》，如果是地狱死后，仍然投生地狱，则中有不一定是头下足上；地狱死后投生人间，则中有应该是头上升。如果是天死后投生人间，则头应该是向下。其余以此类推。
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发表于 2014-3-24 15:45
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