发愿往生极乐净土的佛友请进

唯名

发心为利他， 欲正等菩提

信愿行一亿佛号共修

格鲁◆净土资粮群 145229431　依止多宝讲寺清净传承，交流往生极乐正因及实修方法，发起一亿佛号共修活动，集大众共修之力， 少力即集殊胜净土资粮， 心系极乐净土的同修， 只要认同共修目标：回向大吉佛爷、敏公上师等所有具德师长法体安康、长久住世、广弘正法，法界一切众生速证佛位　并能做到每天至少持“南无阿弥陀佛”六字洪名108遍即可加入

　　“信愿行一亿佛号共修”活动，以共同发愿的压力，带动自己精进念佛的动力。不管你是为了自己、为了家人，抑或是为了超度怨亲债主，都可以参加。

　　共業功德，如《俱舍》頌云“軍等若同事，皆成如作者”，論曰：“於軍等中若隨有一作殺生事。如自作者一切皆成殺生業道，由彼同許爲一事故。如爲一事展轉相教，故一殺生餘皆得罪。若有他力逼入此中，因即同心亦成殺罪。”我等別別之善僅成別業，若能造共業則每人能獲念佛一億之功德，共同的願望和動機發動共同之行動，即成爲共業。如有三个人共念佛号1亿遍，等同每人都获得了1亿遍的功德。由此，共修的威力可见一斑。人生短暂，一个人纵然把精力、时间全部用于念咒，有时候也无法达到这个数量，因此希望发愿往生极乐净土的佛友踊跃参与也

更详请见http://user.qzone.qq.com/380254386/blog/1338465763

金光明最胜王经

随喜赞叹

越狱者

南无阿弥陀佛

尼玛丹珠

极乐世界谁不想去啊？但贵在持之以恒，在这个喧嚣的都市中，为生活疲于本命，真的能够日念一佛串佛号，也实属不易。要不然怎么会还有那句顺口溜：
一年佛在心中，二年佛在天边，三年佛化云烟。。。

唯名

敏公上师：　

净土宗也要修信及修止观。莲池大师《弥陀疏钞》：初事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定所摄，未有慧故。理一心者，如前体究，获自本心，故名一心……此纯理故，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门摄，兼得定故。

密与净，都是佛说的“佛教”，切莫分为两截。密宗修净土的方法比汉地净土宗多得多，一般知道的“破瓦”法，汉地就没有。修了密法，功德回向西方，即是“福德因缘，往生彼国”。四皈依里面就包含的有阿弥陀佛...“阿弥陀佛”一句佛号，包含万法，万法也没有离开阿弥陀佛，法法圆融，不要妄生分别，修密法的更容易往生西方，因为方便多......


转：大吉佛爷慈悲，说：“你一定要发这个愿：生生世世不要离开上师，这个愿发了，生净土，是一个保障。”宗大师在极乐世界也有化身，到西方去并没有离开上师，还是生生世世不离上师。这个加持力是特别大的，佛爷特别强调了这一条，说：“你即使要往西方去，也要发这个愿，生生世世不离上师。”

唯名

问：自己念“阿弥陀佛”比念“四皈依”更容易摄心，很想修行能有成就，边念佛边学《广论》可不可以成就？两者是否相违背


上师：这个当然，一边念佛一边学《广论》这是很好的。你念“阿弥陀佛”比念“四皈依”更容易摄心，当然你可以念佛——这里是指狭义的只念“阿弥陀佛”，当然可以这样念，但是最好念“南无阿弥陀佛”。像你们年纪大的，比如六十岁了，你们接触到《广论》，对《广论》很有信心，而你原来已经念了十年、二十年的佛号，也不需要把整个改过来，非要念“四皈依”。原因是什么？——老年人接受新的东西比年轻人要慢，而他的忘性又比年轻人要大。你好不容易修了十年、二十年的念佛，已经有一定的熟练的念力，如果再换一个所缘的话，可能你前面的功夫就白费了；而且你新念会的东西，可能在五年后、十年后，又会慢慢地就被遗忘了。老年人的特点是这样的。假设一个人七十岁的时候学会念一句咒语，可能他到了七十五岁、八十岁，那句咒语就忘记了；如果是在十年前、二十年前学会的东西，那他就不容易忘记。所以从这个角度来说，我一般建议年纪大的人，把原来的念佛号或者念其他的咒语，作为你主要念的；新的这些东西也可以念，但作为辅助的。

学习《广论》的话，你就是把它配合起来：学了以后就用于思考，怎么样去修行。就比如有人问：修“念死无常”[1]，是不是每天要去念死无常的事情才能生起？这是肯定的。你虽然是念佛，但不是说念佛就可以代替学《广论》、修这些“所缘”。修《广论》这些“所缘”的话，你当然要念这个“所缘”。你不念这个“所缘”，心就不熟悉；不熟悉的话，就记不住；记不住的话，也思考不了，然后也无法生起真正的感触。念死无常，你要从事情上才能够真正地了解；如果是抽象的一个“死无常”，而不了解死无常的事例，那你就很难真正了解。尤其像你看到、听到谁谁谁死了，然后你就想到：哦，我将来也要像他一样死掉。这样从事情上看，你才会联系得起来：哦，这就是死无常的例子！否则你说“死无常、死无常，我了解了”，但是问你死无常在哪里找得到？你找不到、看不到、没听说过。那你就是没有真正懂。如果你了解了——从事例上能够了解，这样才能真正使自己的心产生感动。这样去修的话，是会有成就的。
尤其要注意的是，我们不要把《广论》和念佛看成是相违背的。好像念佛和《广论》找不到共同点，这是一个错误的观点。我们要活学活用，念了佛以后，感触、心得要在《广论》里面去找：我这样的感触对不对？我这样的方法对不对？找到了，如果是对的，然后你就倒推过来：《广论》这样说的，我也这样修了，然后有这样的好处了。那你碰到念佛的同学的时候，你要和他说念佛要怎么念，怎么才能念好，这样的话就会对佛教、对大家都有很大的好处，别人也会了解，不会认为学《广论》和念佛是相违的。




——摘自《2013年4月上宗下宙上师问答录》




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[1] “念死无常”，是《广论》下士道的“所缘”之一。
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唯名

问：母亲经常说自己快要死了，她怕临死前把握不住正法，到不了极乐世界。用什么方法能最快到达极乐世界？做子女的如何帮助她？

　　宙上师：她如果怕自己临死前把握不住的话，你要帮助她，就是对念死无常的这个界限要把握住。念死无常，她得到的这个感受，不是说怕死——并不仅仅是怕死，是怕死的时候没有作好准备。这样的话，就是要告诉她，去看什么是往生极乐世界的正因。《无量寿经》、《观无量寿经》，还有《阿弥陀经》上面讲的，要有哪些条件，要把这些条件记住；哪些是阻碍的因缘，也要把握住，赶快把它忏悔。以前做了的赶快忏悔，没有做到的赶快做。
　　如何最快到达？你首先要了解、要去学习，把去极乐世界的几个主要因素要把握住，然后就是多去忏悔业障，还有在三宝面前培福。做子女的最好的帮忙办法，就是告诉他这些方法。他没有办法、他不懂，你就自己看，看了以后就念给他听、告诉他，反复地说。不管他听进去多少，我们都尽力去做。就比如一个人有老年痴呆症，他每天都忘，那你每天把念珠给他，“快念佛，阿弥陀佛！阿弥陀佛！”然后你要教她拜佛，每天早上、晚上要拜。你自己多花点力气去提醒她，帮她提正念。

Fighting

南无阿弥陀佛

囊加

随喜赞叹师兄们了

唯名

台湾能海法师：

我們是靠著阿彌陀佛的願力，以及我們自己的善願力。這裡所謂的善願力，包含了如實去執行，如實的執行念佛、如實的學習經論、如實的調煩惱、如實的嚴守戒律。將這兩者配合起來一定往生，不能只取其中一分。假若完全只靠阿彌陀佛的願力就能往生，那麼，我們引過去祖師大德所說的話來呼應，祖師大德印光大師也說了，淨土法門是萬修萬人去，到現在萬修卻沒有幾人去﹖這是祖師大德所說的，理由何在﹖若是全然靠阿彌陀佛的願力，祖師大德講這話就有問題了。
乃至印光大師有說，在家人如果做事業很忙，忙到都沒有時間修學佛法，回家時持念佛號亦可往生。可是我們要注意，這是在很多的前提因素之下，例如是你很忙，忙的不得了，而且是說「亦可」往生，並不是絕對可以往生喔﹗但是我們凡夫的心，很容易就會現起輪迴的習氣，對於追求世間的快樂我們絕對很勇猛，對於修學佛法卻都只想追求最簡單的。這是我們自己要引以為誡的﹗淨土法門是佛所說，法門絕對沒有問題，問題何在呢﹖在於我們自己。
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