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《金剛經》裡面一直談到「空」或者「不要執著」，是吧?！最重要的，我們要記得，《金剛經》裡面談空或者不要執著的時候，一直都用緣起的理由，它沒有把緣起丟在一邊而只講空，而是以緣起的道理講這個空，比如「若菩薩有我相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」，前面「若菩薩有我相、眾生相、壽者相」就是講緣起，然後把它當理由，「即非菩薩」，破除前面這個執著，就是講空性。 所以，要非常注意喔！因為我們很多人會有這種反應：好像講到空性或者讀讀《金剛經》，就說：「啊，空了！」這是不對的！這應該有問題。因為他忘了前面那個「若…」，然後「即…」；而沒有把「若…」當理由。所以，如果我們沒有想好前面這個理由，就說「不想」或是「不要執著」的話，那不是《金剛經》講的內容，不是真正空性的意思。如果只是「我不要想」、「我不要執著」的話，這是逃避而已，根本不是智慧。 現在把緣起當理由，以緣起的道理講這個空，那就沒有逃避，而是面對這些事情，看到它的緣起如何；透過這樣子，然後就破除這個執著。所以，要記得這個「緣起」的理由，先有緣起，然後由於緣起這個力量的結果，就沒有什麼可執著；應該要這樣子的次第。 就像聖天菩薩寫的《四百論》所說的，我們先要修業果這些緣起的法，然後才修空性。意思是，前面是理由，由這個理由、這個緣起，慢慢地培養，培養、培養之後，就可以達到修空性，或者可以學空性的一個境界，不是一下子馬上就說「空」，沒有這樣子喔！所以，要先培養緣起的法。 我們看《廣論》的話就可以理解：這個緣起的法，先下士道、中士道、上士道，然後後面才講空性。這個意思是，前面下士、中、上士道那些，都是空性的理由---緣起的法。 比如，下士道：我們今生所造一切跟前世有什麼關係、跟來世有什麼關係，這樣子的一個緣起，就叫下士道。所以修下士道的時候，就算是修緣起的起步。 然後，看的緣起更廣一點，從地獄到最上面的有頂天，這整個生死輪迴，整個六道有情的生死輪迴，是怎麼一回事？它的開頭在哪裡？結束在哪裡？然後，怎麼從那裡出來？有沒有一個可以出來的因果？那走另外一條路――湼槃的路的道理又是什麼？所以他看的緣起更廣，輪迴跟湼槃兩邊的因果緣起都看了。就像《心經》講的:從無明…，到老死；從無明盡…，到老死盡。這邊，輪迴的緣起是這麼一回事；那邊，湼槃的緣起是那麼一回事。所以，看的是整個很廣的一種緣起，中士道就是這樣的緣起。 但是，中士道那個時候，還是沒有到真正的緣起，還不夠廣。這時候，還是以自己的角度看，自己無始無終生死的輪迴怎麼脫離？然後另外一個從無明盡到老死盡的這種緣起，怎麼走？ 上士道的時候，就是每一個眾生身上都有這個緣起：輪迴的整個緣起，跟將來湼槃的因果，這整個緣起在每一個眾生的身上都存在的。看到這整個緣起存在，現在在上士道，是想我們跟其他的有情眾生互動的時候，有什麼關係？一個就是想：這裡，我有一個輪迴湼槃的緣起，他人身上，也有輪迴湼槃的緣起，然後我的輪迴裡面的這個因果緣起，跟他的因果緣起是什麼關係？我的湼槃跟他的湼槃中間有什麼關係？我的湼槃跟他的輪迴有什麼關係？如果把「這整個緣起的互動」想起來，那就包括：我們自己跟外面的宇宙之間，有什麼樣的緣起。把這些想起來的話，就可以接近空性。 所以，這個「空性」是這麼來的喔！你們不要認為好像「空，不要執著」，就馬上到空性了，如果是這樣的話，那很簡單啦！但是，實際上不是這回事！ 對於緣起的法，我們想的愈來愈廣、愈來愈深，愈來愈融合，然後就慢慢慢慢地好像真的什麼都連在一起，不管內、外，一切法好像有一點連通的這個感覺的時候，那空性就會來了。所以，緣起裡面有好多層次，這是我們必須要注意的。 因此，我們學《金剛經》之後，要記得《金剛經》裡面講到的空性是不可以離開緣起，而且是由緣起的這條路，然後才到達空性，空性跟緣起並不是沒有關係。緣起這條道路走得愈來愈深、愈來愈廣，那就達到空性。 也可以說，「空」就是不執著，是吧！「不執著」有很多層次，就是我們想的愈來愈廣、愈來愈廣的時候，最後，就廣到不會有什麼執著。比如說，下士道的時候，沒有修下士道的人，或是對於前世今生來世這三時的緣起沒有什麼了解的人，跟了解的人比較來說，了解的人就會放下今生的很多執著。所以，把今生的很多執著放下，也是算是一種空啦！所以，能放下今生的很多執著，雖然還沒有到真正的空，但是相對來說，它也是空了一點點，腦子裡面有一點點空間出來，沒有那麼執著。 然後修中士道的時候，又一點點空間出來；然後修上士道，這個空間就愈來愈大，後來，就真的「空」出來了。所以，在每一個階段，我們的執著心一直有去掉一些，然後就慢慢慢慢地依階梯上去，最後整個執著心沒有了，那時候才叫「空」。 所以，要去掉執著心，有一個次第，不是一下子就能夠去除的。也可以說，真正地不執著，在下士道、中士道、上士道這裡就有教的。不要認為：「不用想，就變成不執著了」，不是！「怎麼不執著？」這個方法，是要有人教的，是吧！教我們把什麼樣的執著依著次第慢慢慢慢放下，然後才到達「不執著」這個位子。所以，我們對於自己有什麼樣的執著，執著有甚麼分類，也要懂啊！ 「菩提道次第」的下士道、中士道、上士道，教我們什麼呢？就是先把要去除的執著心等級分類出來，如果沒有分類出來，怎麼下手呢？即使真心想要「不執著」，但是根本沒辦法下手。所以，道次第的法應該是真正引導到空性的法；怎麼樣引導我們不執著，把我們帶到不執著，是道次第裡面才講的。 不然的話，雖然我們大家都一直說「不執著」，好像「不執著」成爲很多人的口頭禪，又說：要修「不要執著」，「不要執著」是最常用的詞，但是，一問「怎麼不執著？」的時候，對方就會說：「也不要問，你問了就是執著！」這又把問的人嘴巴也擋住了，是吧！ 實際上應該不是這回事啦！要達到「不執著」，一定有次第的，而且是很有次第的。我們大家都在學「菩提道次第」，就要了解：我們怎麼樣不執著，怎麼樣修空性，其實是有它的次第的。 比如說，我們把執著心分類的時候，最先是：因為看不到今生跟來世之間的因果緣起，所以，我對眼前的這個東西看得太重，好像只要有它，我就什麼都不管了；我不能沒有它，我一定要追求它。像這樣子，為得到這個東西，殺人的事都可以做，這種就是下士道階段要解決的一種執著。因為他沒有看到後面會有什麼果報，沒有看到這種因果緣起，所以對眼前今生的這個東西看得很重，重到很可怕，什麼事情都敢做，這就是一種執著，是吧！能把這個執著去除一點，已經很了不起了。 我們先要懂得把執著心分類，如果沒有分類出來，那很難不執著，怎麼不執著啊？是吧！所以先要把執著心裡面分類出來，然後，對這種執著，我用什麼法能夠去除它，然後再把更高一層的一些執著抓出來，又用什麼法破除它，所以我們要這樣把執著心一個一個抓起來、去除它，知道了吧！ 下士道階段要去除的，是怎麼樣的執著心，知道了吧！這個執著心去除了之後，心裡就會有一個安全感，心裡就平靜很多了。能夠看到今生眼前的很多東西確實是假的，那心裡就會放掉很多執著，平靜得感覺就會出來，會很幸福。第一個層次的執著心，就這麼樣去除。 然後再高一層看：當我對投生好的地方看得非常重，這時候，我們沒有看到它真正是什麼？沒有看到它是不是行苦？它是不是究竟可靠的？要看它是不是究竟可靠的話，那我們就要看更廣的一個緣起――這整個輪迴到底是什麼樣的因果關係，然後看這個緣起的時候，確實輪迴好像不會結束，沒有終點。然後看湼槃那個因果的時候，真的好像愈來愈究竟、愈走愈穩定；它也是一因果，但是它是愈來愈正面的一個能量，好的這方面的緣起一直增長，轉變是愈來愈好。所以，我們把兩個緣起一對比，愈去看、愈去想的時候，覺得「輪迴裡面的這些緣起很可靠」的這種執著，就愈放下。對我們來說，還沒有到放下這種執著的階段啦！能放下這種執著，那很了不起！ 然後，再上一層是上士道，是吧！中士道階段的執著，什麼都想到我、我…，我的輪迴、我的湼槃，一直就是「我的」，那這也是一種執著。雖然已經達到會看「整個輪迴的因果、湼槃的因果」這種緣起喔！但是，還是我的輪迴、我的湼槃，這也有一種執著。他沒有看到我跟他人之間的關係，沒有看見我跟整個外面的宇宙之間有什麼關係，所以，還是有瑕疵，還是一個執著，這是非常高級的一個執著，是吧！這種執著是更難解決的。能夠解決那個執著，放下的時候，那就叫「空」、就叫「不執著」。不執著是這麼來的，對吧！ 先把執著心分幾個層次，剛剛我們講，初步分三種執著心，第一個執著心裡面，我對今生眼前事物看得非常重，有的人把感情看得很重；有的人把穿衣服看得非常重；有的人把吃的東西看得非常重，就有各種不同。比如，講十惡業的殺生、偷盜等等，就是這一方面的執著：因為我對今生眼前的事物看得非常重，結果，人家的命，我也可以傷害；人家的財，我也可以傷害；人家的感情，我也能破壞，就是這些。所以我們面對這些事情的時候，把每一個業的因果緣起用上，然後我就不要那麼惡、不要那麼執著，所以用「今生跟來世之間的因果緣起」把一個一個執著去除。所以今生的執著心裡面也可以分各種各類的執著。要記得喔！ 我們已經學了道次第，也學了一點《金剛經》，那要了解：不執著，或者空性，不是一下子就能達到的，它是透過緣起，慢慢慢慢地把執著心去除。一層執著沒有了，然後再取出更上面一層的執著，最後再更上一層的執著也沒有了，就變成「空」。應該要這麼走的，我們要了解有這個次第。所以，能夠把這個次第分出來的法，是非常殊勝的，所以我們講「菩提道次第非常殊勝」，就是這個意思。
(節錄自20131006仁波切講金剛經)
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狗仔卡
发表于 2014-1-28 22:23
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