【求教】朵马供养的重要性

北溟

如题！
末学看到很多密法的仪轨中都有朵玛供的部分。不仅是事续部的仪轨，无上瑜伽部的本尊也有朵玛供的部分（比如那洛卡雀玛）。
前几天拜读夏坝仁波切讲授“白度母如意轮修法”的时候，看到仁波切最后说：

……如是回向之后再念修朵玛仪轨。朵玛仪轨最好要修！因为修朵玛仪轨是一切成就的根本！闭关专修时必须每天供修，平常修时如能每天供朵玛是最好的，不每天修也可以。如果自己不会制作朵玛，可以用蛋糕、点心等做为替代品。

我第一次看到有上师将朵玛供的重要性讲得这么高。
求教于各位大德师兄：

1.“修朵玛仪轨是一切成就的根本”，这个观点是普遍的，不仅仅适用于事续部，还适用于无上瑜伽部？

2.之前看到的一些说法，说朵马是密法传入藏地后才出现的，那么在天竺流传的密法有没有朵玛供呢？比如如那洛巴尊者、毕瓦巴尊者他们有没有修持类似的修法？

3.之前我一直把朵玛供看做是类似于八供中的“妙食”供养，是否朵玛供还有更深层次的意义？

烦请各位赐教。

云水堂主

试討論，非賜教：
1、梵文“巴林”，原意是一种印度農業文明的宗教儀式。是一種秋收祭祀，供品包括糧食、乳、蜜、花等。如此類似，在修習本尊後，為請求本尊賜予成就，而特別供奉一種供養食物的儀式。這個是顯教也舉行的儀式，只不過不唸誦密咒。

2、《丹珠爾》中有幾多本尊、護法的“多瑪供養儀軌”。還有數本無上密的“會供儀軌”。可能“多瑪”是吐蕃土特產，那這些收錄在《丹珠爾》的算是偽造了？只是吐蕃或許在這種麺食祭品在數量、外形、色彩等有了專門的規定。

3、多瑪是一種特別的供食，它在某些儀式場合是本尊的代表物。如“第1答”，它是專門的儀式的祭品。

笨小弟

多玛还是有多的作用，从供养到事业，灌顶啊，都有不同的作用。
在旧派某法中还有其独特制法，
在热金刚称传记中，以朵玛将军队制服可见一般。

北溟

云水堂主 发表于 2013-12-8 10:43
试討論，非賜教：
1、梵文“巴林”，原意是一种印度農業文明的宗教儀式。是一種秋收祭祀，供品包括糧食、乳 ...

感谢您的赐教！

蒋扬耶喜

在噶举堪布卡塔仁波切出版的《白度母修法：如意轮成就无死的法门》一书中有一章节是关于食子供养讲解，其中“供养食子的重要性”，大概能解决楼主一点疑问，可以权作参考  

北溟

蒋扬耶喜 发表于 2013-12-14 11:10
在噶举堪布卡塔仁波切出版的《白度母修法：如意轮成就无死的法门》一书中有一章节是关于食子供养讲解，其 ...

感谢您的指点！
我觉得这个解释很有道理。

异界

藏传佛教食子和朵玛的意义

食子略说

衮却格西所讲授

食子的制作是西藏特有的传承，往昔佛陀在印度食子尚未出现。

由于西藏地区食物、水果取得不易，唯一的主食是糌粑（青稞粉）；用糌粑（青稞粉）散成一盘献供既不雅也不庄严，于是人们就将糌粑（青稞粉）加上一些奶油和一点点糖，做成较可爱的形状供佛；因而发展出各式各样作用不同的食子。

以佛陀的事业而言，「息」、「增」、「怀」、「诛」各有不同的象征：

　　１、息：以圆形、白色象征。

　　２、增：以方形、黄色象征。

　　３、怀：以半圆形、红色象征。

　　４、诛：以三角形、黑色象征。

制作食子的基本形态，因各传承而有差别。

在本尊法的批注中通常会提到本尊食子的形态和颜色，不过并没有专门讲述食子的书籍，必须从各法门的批注里去寻找。学做食子的方式，都是透过上师教授，代代相传下来。

就格鲁派来说，上密院和下密院就有很大的不同，而形成主流与非主流，更因不同的上师造就出不同的风格。因此，首先你必须了解到，自己所接触到的是哪一种传承

就用途而言食子可分为供养食子、上师食子（又称本尊食子）、成就食子、一年食子、除障食子。

如「灌顶食子」金刚萨埵与绿度母便不相同，这是用于灌顶时的特殊食子。

成就食子的作用在于主修息、增、怀、诛其中任一种法门，直到食子显现瑞相。

一年食子通常放在寺院之内，要花二至三天制作，并依于某一个本尊法门，如马头明王或是玛哈嘎拉等等，每天持续修法，为期一年。此这种食子威力相当大，在色拉寺、上密院、下密院等等大寺院中都有这种一年食子。年终除夕时，会将一年食子分装成一小袋一小袋，并盖上戳印送给在家众。


食子的威力

若你遭遇到诸如非人干扰魔障等，都可燃烧这种具有威力的食子，闻其气味来去除，这是其中的一种用途。

另一种用途是用于气候方面，在柯盘寺如果你兴建房子遇到雨季时节，尤其当天空中一片片乌云飘过来时；若是不想让地基给雨水冲毁，拿出你的一年食子燃烧，听说效果蛮好的！不过如果你只是修了几天的食子威力并不大。

食子本身并不具有威力，法力是来自修法者本身严守三昧耶加上强烈的信心、持咒定力和完备的材料。某一世的DL喇嘛尊者曾说过：「一个人若没有法力，他的食子做得再大再好吃，都只是粉和水而已。不管念了多少咒语，都只是吽吽佩佩呀呀乌乌的声音罢了！如同干涸的河流，毫无生命」。也就是说，食子的法力来自有修行的行者。

食子主要的意义在于累积功德

一方面是供养佛、上师、本尊，另方面是布施给六道有情，两者都用于布施度。

事部、行部、瑜伽部的食子差别不大，外形大部份是圆形，颜色是白色，成份包含三甜（白糖、蜂蜜、砂糖），加上三白（奶油、牛奶、奶酪）。

无上瑜伽部密续的本尊食子，形状差异较大，颜色都是以红色为主。成份是三甜三白加上内供等。如果你的食子想要放置许多天，则不要加水。如果只是摆几天而已，奶油不要改成水。(右图为木质彩绘护法多玛)

衮却格西曾经说：「食子的藏音『多玛』，『多』是摧毁之意，摧毁贪着的我执。『玛』是母亲之意，亦即积累功德之母。藉由食子供养诸佛、菩萨、本尊，并布施给一切有情；因而累积无量的功德」；能不能摧毁我执，则须观照自己的心。

如果你不是主修本尊，不妨以饼干、水果、蛋糕来当做食子献供，也相当好。很多格西、行者也都以饼干来替代。DL喇嘛尊者所主持的某次荟供中，有人供养一个大蛋糕。DL喇嘛尊者说：「喔！相当好，这是真正的荟供，因为这个蛋糕的每一部份，都可以吃下去！若是换成食子，则只能吃下一部份」。

如果你在深山或偏远地方，无法取得制作食子的材料，可以就地取材做成精美的代表物，当成食子修本尊法。例如在尼泊尔，也有人以饭菜来替代。供在佛龛上小小的食子，只是放在那里的对境，应该把食子观想成如须弥山般巨大，化为甘露大海，这样的供养才能有如虚空般的功德。

灌顶或闭关时所送出的遣魔食子

遣魔食子是藉由上师的观想，化成巨大且无量多的物品，让鬼神扛走，直到生死尽头，藉此驱除障碍。同时藉由上师的观想闭关的弟子们都处于金刚宝殿护轮之中，上师且对诸魔等怒斥说：「尔等休要来伤害我的弟子，否则你们的头将会爆裂成千百万片！」最主要在于平息不善的念头。

「心经除魔法」缘起于古代有一位国王身体非常不好，请了许多名医来医治都无法治愈。国王的臣民非常着急，于是向那时还在世的佛陀请求帮忙。佛陀便修此法门，并将修法时所用的事摩（以木头的模子做成）勾起，布施给干扰国王的魔众，叫他们不要再来，国王也因此身体康复。

如果你有机会去西藏，会看到当地的人在做一种三角形而且非常大的食子，顶端放置骷髅头。在藏历一年中最后一个月，开始做这样的法会，然后在除夕时点火燃烧食子，用意也在于去除一年中种种障碍疾病等。

火供要送出的食子

如果你首次前往某一个地方做火供，首先要送出的食子，取得土地公允许，有点拜码头的用意，不算在火供的一部份。此后你再前往同一地点时就可以省略了。修法中献的食子是给该次所修本尊的感谢食子，感谢本尊驾临与加持。最后的食子则是为了感谢火神。四周放置的吉祥草是给火神的坐垫，象征清净，去除污垢，火神的形相比较接近婆罗门，瘦瘦的、胡子长长的、深陷的眼窝，长相类似印度人。在印度的婆罗门教徒，如果不小心沾染污垢，必须前往有吉祥草的地方，住几天再回来。

在密乘道场，对于食子的制作有相当严格而详细的规定。诸如颜色、外形、修法的程序，都不可以随意更改。尤其上密院、下密院都会有一本行事历，记载每一天应该做的事情，什么时候念颂什么仪轨，什么时候该打鼓摇铃，什么时候该奉茶，都必须依照规定来做。因此所有的传承，才能完整的保存至今。例如西藏流亡集团，刚刚在印度成立时，由于生活拮据无法供茶；但奉茶时间一到依然会按照往例，提着空的茶壶绕一圈。

多玛的用途分为：

1. 所依多玛(食子)：
　 观修本尊或灌顶时的多玛，把多玛当成诸佛菩萨本尊，用于法会中或长时间供养。

2. 表相多玛(食子)：
　 为平时或特定年、月、节日时，作迎请供养的，其又细分为两种：
　　A)供养食子，此为贡献给诸佛菩萨供奉享用；
　　B)酬补多玛(食子) ，为各种妙欲享用玩赏之供物。

3. 修座多玛(食子)或常续多玛(食子)：
　 专门为临时嘱咐事业，于仪轨修法后以酬谢诸佛菩萨。

4. 存押多玛(食子)：
　 为用于未完成事业前暂押留存，待事业完成时方作供养，是为不延迟迅速成办事业之故。

云水堂主

藏文這種把“gtor ma”拆成兩字來分別解釋，有何根據？

在本尊法的批注中通常会提到本尊食子的形态和颜色，不过并没有专门讲述食子的书籍，必须从各法门的批注里去寻找。学做食子的方式，都是透过上师教授，代代相传下来。
食子的制作是西藏特有的传承，往昔佛陀在印度食子尚未出现。
——我能否把出自同一文章的這兩段文字，理解為自相矛盾？又說印度沒有，又說是上師傳授。那這所謂的“上師傳授”到頭只能是雪域的人士。

jiakar

云水堂主 发表于 2013-12-16 20:36
藏文這種把“gtor ma”拆成兩字來分別解釋，有何根據？

在本尊法的批注中通常会提到本尊食子的形态和颜色 ...

是啊，也有这样的疑问，难道印度原本没有，后来藏地祖师自己发明的？

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