准量善说第三辑一

曲美多吉

一、正确的动机

　　道次第有许多法类，今天要讲的，是扎雅多丹仁波且，是嘉杰帕崩卡的亲传弟子，是一位非常优秀的成就者，特别是在实修方面，即生就已经成就了证悟空性者，在这个时代里，也大概只有这位多丹-降央罗追仁波且算是凤毛麟角吧。今天要讲的是他的著作“道次第-大乐口授”。今天我要讲的就是这个法门。

　　这次要三天讲完，是按你们大寺的管家们强行要求我讲，无法推辞，一再强求，我看也确实无奈，去年噶丹赤巴大师亲口对我说，一定要到雄登寺来传法，是上师的要求，要给这里的僧俗大众讲《道次第》，我也承诺了，大师也曾对你们寺院多次提了这个要求，所以，在你们的强烈要求下，我也来了，完成自己的承诺，

　　宗喀巴大师说：“不想要痛苦，而追求安乐的众生们，就一定要修学佛法”。为什么要修佛法呢，我们都希望自己安乐，不希望自己痛苦，所谓的痛苦，比如今生的多病，短命，事不如意，来生也有许多痛苦，这些痛苦如果不想发生在自己上，如健康长寿等，大家想要获得的，安乐是从哪里来的呢，都是从行善积德里来的，一切痛苦和不吉祥，都是从罪业和恶业中来的，因此，要学会断除痛苦之因。积累安乐之因，是非常重要。因此，行善戒恶的方法，要依靠佛法而了解。这就是需要学法的原因。

  知道了要修法的原因，如果认为像我这样的人，怎么能修法呢，因为我这样的人，有许多恶业在身，心里充满了贪欲，嗔恨，愚痴，这样的人，怎么能修法。有些人认为自己是一个俗人，怎么能修法呢。有些人认为自己年纪大了，不能修法，等等都有可能导致自己懈怠的危险。我们应该这样来想，无比的释迦牟尼导师，告诉我们学法要具备内在的条件和外在的条件，内在的条件要有“八有暇”之身。外在的条件，是能引导正确的道法的大乘上师，这二者都具备了之后，我们已经获得了暇满人身，遇到了正确引导的上师，则学法的条件都已经具备了。

　　　既然已经拜了上师，就要跟他学到佛经论典的内容，要有根据的，如果只是道听途说，那根本不算是佛法。从印度传来的新闻，和从内地传来的新闻，不算是佛法，佛法一定要追踪到佛祖的教义上去，要追溯到至尊宗喀巴大师的教义上去。与其相符者是法，与其相违者不是法。

　　我们如何去追溯根源呢，宗喀巴大师说，从二大车善传来，广大甚深二次第，二大车，是指龙树菩萨和无著菩萨，这二位是获得释迦佛祖预言的大师，从他二位不间断传来，到我们这里，一个是广大行派，一个是甚深见派，这二派都集中到一处的，就是至尊宗喀巴大师所著的《菩提道次第》法。我们就要追溯到这样一个法脉上去。这才是标准。合格的，就要听闻和思维这样的法。则无论是僧人还是在家人，都能由此变得调柔，变得有规矩，有尊重心，如果没遇到这样的法，像现在听从了外来的流言，就难说了。

法王宗喀巴大师说：暇满难得寿无常，串习能除此生欲；业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。我们由于大宝前世的恩情，让我们这一生得到了六道有情中的人类之身，而且是在佛法宏扬的地方之人身，也不是边地之人，生理没有严重缺陷之人，非邪见之人，还能对三宝、业果生起一点信仰。在获得这样大好人身之时，来生的去向大事，这个身体完全能实现。

现在我们正有这样的办法和机会，自己有此能力，这个时候你自己不做，终有一天自己不能去做了，没有机会了，没有能力了，那怎么办呢。我们现在已经在佛法宏扬的地方投生了，有人能讲深奥的佛法，有人来听，这么大的场面上，有人来充当施主，有机会给僧众和信众供养钱财茶饭，有些地方连穿袈裟的人都见不到了。而我们就不是这样，像这样的机会，我们以后是不可能再获得了。所以，我们要会利用好这个难得的机会，就像是龙树菩萨所说：金宝盆做垃圾桶，此人是为极愚蠢，若得人身造恶业，此人更是大愚蠢。这是说，有一个叫花子，自己不能自食其力，偶然有一次获得了一个黄金做的大盆子，约能供十多人喝茶的盆子。上面还镶饰了许多宝物，如果他背着宝盆也要挨饿，要是变卖成钱，则可成大富，而这个花子却把宝盆当作是垃圾桶，痰盂盆，猪食桶，自己还要去要饭吃，宝盆对此人无用，同样的道理，与黄金宝盆还镶着宝贝一样的，八有暇，十圆满的大宝人身，已经获得之时，不去修有益于来世之法，只贪恋今生的食物、衣物、名声，只为打击对手，保护亲人，就等于宝盆当作垃圾桶了，所以，我们的身体是非常的珍贵，如果不知道自己的身体如此珍贵，不识灶石是黄金，也无用了。

　　尽管如此，之前我们大家，没能聚集成佛的大功德，不仅如此，我们连来世解脱轮回生死，而造积出离轮回之业，都没能发起。这一切是谁之过。如至尊宗喀巴大师所说，尽管造了一点小小的善功，如礼拜，绕转，念诵，施舍，供养等，就算做了善业，但这些功德，仍未能清净地回向，只求今生的利益，为了今生的健康，长寿，事业顺利，发大财等，今生能出名，为了这些目的，所做的功德都变成这些心愿，因为已经明确说过，为了今生的目的所做的善业不是佛法。虽然是在做善业，但结果未能成真正的善法，为了今生的动机，则法也不能成法，那么，所有的努力都算是白费了，对来生没什么作用了。

有些不是这样，努力积累了一些善功德。而他们的目的，全是为了来生获得人身或天神之身，也是这样发愿回向，仍不成为清净之法，因为如说：为了来生安乐而做的善事，是法，但不是解脱之因。所以，这样的善业不成为解脱轮回一切痛苦的因，因此至尊宗喀巴大师说：  

　　业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。如果按前面所说的，所做的善业，发愿为了今生的安乐，则不能成为来生有益之功德，就不能成为法。因为，任一一种三主要道都没搀进来，所以，善业不能成为解脱因。不可仅此为足，因为我们只要不离开轮回，那只是一二次，获得人天之身，都不是长久可信之处。人类最长寿的不过八九十岁，而我们平时所做的善恶业中，恶业力大，连梦里都是不善业的力大，善心是很难发动。正因为恶业力大，所以，来生大多要投生到三恶道之中。不能转世到善道里来。所以说，一二次获得善道人身，并非长久安乐。并没有实现人生意义，就算得到了人身，仍然要遭受生、老、病、死，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，有太多的痛苦。另外还有苦苦、坏苦、周遍行苦，轮回都是苦性，没有一点安乐可言，不可将善道身做为我们的追求目标，不可满足于此。

　　要把这些功德，希望能成为解脱一切轮回痛苦的因，这样就能成为解脱的因了，已经有了出离心的成分，但这还不够，因为三界一切有情众生，因为经历的生死次数太多了，导致相互之间认不出来，事实上都曾做过自己的父母，甚至不止一二次地做过父母，这是佛陀说过的“已做父母无数次，”现在我们的亲戚们也曾做过多次自己的母亲，现在我们的敌人，也曾在过去世做过多次父母，甚至我们的看家狗，家畜，昆虫，甚至小蚂蚁以上，都曾做过我们过去的父母，因为这是佛陀所说，都不可能是假话，我们要相信，之前已经有许多成佛者，将来还会有许多成佛者，现在也正有许多成佛者，这一切都是因为相信了佛所说的话，如教而行，进行实修，获得内心的证悟，说明了佛所说的经典都是真实的，没有错误的，是堪为标准的，是用实践验证过的，可以成为可信处，因此，无论做了任何善业，这一切功德，都要发愿三界一切有情，远离一切苦，获得一切究竟安乐之因，要这样来回向和发愿。因为发愿广大，消除的罪业量也很大，同时也能获得极大的福德。由于消业力大，积福力大，所以越来越接近了成佛的果位，中等的也能接近解脱果位，至少三恶道的苦，是不必再受了。

视频观看地址：http://www.tudou.com/listplay/IFvQnaqNRGg/67xpxpaF4Ks.html

lhgw

随喜楼主功德，愿纯正的宗喀巴教法能得以宏扬！

燃灯慧

看不到

曲美多吉

燃灯慧 发表于 2013-11-14 03:18
看不到

视频是在土豆网，可以复制网址再粘贴。

罗桑益西

随喜功德！！

agile.guo

发心太重要了！

曲美多吉

准量善说第三辑二 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a200a930101ou52.html

曲美多吉

视频观看地址：http://www.tudou.com/listplay/IFvQnaqNRGg/pZGaqbrPry4.html

二、 从善戒恶之道

我们遇到了不少能利益自己的上师，能受到如法引导的大乘上师的关怀，对自己来说，知道了如何取舍之法，现在就不实修的话，死亡是必然要发生的，何时死却不确定，明天和来世哪个会更早来到，说不定的，今晚死了，就是来世早了，所以说明天和来生哪个早不一定。死亡是决定的，何时死是不确定的，死后必然要转世，不会变成土石，必定转生，投生之地只有善道和恶道二者，我们遇到佛法的时候，没有努力积累功德，如果没遇到佛法，则只能积累罪业，不会积累功德了。以此来推理，我们的功德大还是罪业大了，罪过肯定大了，罪业力大的结果是投生到恶道去了。地狱饿鬼畜生之道里去，一旦投生到地狱里，冷热煮烧之苦无法忍受，要是到了饿鬼，饥渴劳累之苦无量，要是这个身体上有一根刺，其苦都难忍，被人骂了一顿都受不了，要发脾气，会伤心，地狱之身要将身砍成几段，不止一二次，不断砍跺，怎么能受得了。我们守一天的大乘禁食戒，都受不了饥渴之苦，偶尔不吃一二顿都受不了，饿鬼道里不要说吃饭，千百年连饮食的名称都听不到，其苦怎么忍受，我们现在，仅遭受一点伤害，都愤愤不平，要是投生成畜生如马，被人骑上，还要鞭打，或投生成黄牛牦牛，年轻时被挤奶，老了被杀吃，那些苦能不能忍受呢，那么我们需要追求什么？要追求不再受苦，究竟安乐，那种境界。要追求那种境界，就需要所做的一切善业，至少要有出离心搀入，发愿能出离一切轮回生死，这样回向，是为必须。再将此出离心，将自己总的轮回之苦，约有八苦、六苦、三苦等多种，特别是将来要遭受的三恶道之苦，以此为原因，要加以了解，引发大恐惧，于轮回总苦和特别是三恶道之苦，生起害怕之心，而仅仅会生起这点害怕心是没用的，要这样思考，如果受不了，就要全力防范恶道的因，不入恶道的办法今天有了，今天我们拥有上去还是下去的选择权，不去恶道的办法是什么，谁有能力将我们从这些痛苦中解救呢？清净圆满正觉的佛陀有这样的能力，除此别无他人能做到。因此，我们就应当皈依消尽一切过失，圆满一切功德，真正的救护尊---佛陀宝，要诚心诚意地去皈依。无论遇到任何苦、乐，只将三宝做为心灵的寄托，坚定信仰。进而接受皈依戒，仅此可以了吗，还不够。还需要学习皈依的学处（纪律）。学处有广有略，学处简略而言，有三要，三不要，按广说来讲，要如法遵守业果取舍法则。即应取的善业，应舍的恶业，这些的内容很广，对于我们这些根器差的人来说，可以讲比较容易理解的“十恶业”，如龙树菩萨说：杀生不与取，与他妻邪淫，妄、离、粗恶语，绮语等应断。贪心与嗔心，一切邪恶见。

要戒的杀生是一条，其中最严重的是杀人，罪过很大，另外凡是杀害了有生命的小虫以上，都犯了杀生之罪，所以要戒杀生，接下来是说不可偷盗，有几种，一种是偷窃，一种是强夺，还有骗取等。采取各种手段，想把对方的东西据为己有，最终也拿到了。这就是不与取。下面说与他人妻子偷情，比如一个在家人，不忠于夫妻，还在别的夫妻间插足，佛说这罪过很大。接下来说妄语，有大小不同的多种，大的妄语是说见到神了见到鬼了，有神通，去骗人，现在社会上的假喇嘛都这样，小的妄语，是见到的说没见到等。就算戒不掉小妄语，也要尽量戒掉大妄语。罪过很大。离间语，就是在别人之间挑拨离间，比如在父母儿女之间挑拨，最终导致家庭分裂，或者在夫妻之间挑拨，在邻居之间挑拨，在社区之间挑拨，在寺院和社区之间挑拨，在社区之间挑拨，在寺院之间挑拨，这些就是离间罪，罪业极重。是佛自己所说的十恶业之一，有些人仗着口齿伶利，导致上下都不安宁，千万不可如此，粗恶语，对人和畜生都不可恶语相骂，不可说对方的缺陷。如说，不要说对人，对畜生叫绰号也会生气的，既然畜生都不喜欢被叫绰号，那人更不用说了，有些人为了取悦一下，喜欢给别人取绰号，那并不是件好事。所以，坚决不要说粗恶之语，昨天我也讲了很多，有些健康的父母会生下有残疾的儿女，那就是儿女的前世给别人取绰号，没管好自己的嘴，结果就报在自己身上了。这一切都是我们要注意的，对自己父辈的男人，可以叫大叔大伯，对母亲一辈的妇女，可以叫大婶大妈，老人家可以称为大爷奶奶，都是文明的表现，