祈竹活佛谈《器官捐赠》，赠送祈竹活佛纪念版《器官捐赠承诺卡》

上善如水

这是祈竹仁波且的香港道场常备、免费派赠的《同意捐赠器官意愿书》，上面的汉、藏内容来自上师，藏文是他写的书法，下面印有他的签名和盖章纪念：






这虽然是香港格式。然而，不论在香港还是哪里，实际上，这并没很正式的法律效应，只是长期携带身上，表达意愿，让万一死亡前无法和家人沟通，这里说明了自己的遗愿。所以，这张卡适用于任何国家。

实际上，活佛自己也填写了这样的一张卡，但最后没有圆寂在医院，无法执行而已。

这是免费派发的。希望索取者看论坛的净虹跟贴。
注意：这项目不是我負責，詢問請發郵件給论坛的净虹。





布施器官，救人救己 - 香港《温暖人间》杂志采访祈竹活佛

許細文為同袍無條件的捐出自己的肝臟，這種無私的行為，絕對是大善人的典範。身為佛教三寶弟子，對於器官捐贈的善舉，應以怎樣的態度來看待？
採訪器官捐贈特輯的時候，適逢四川大藏寺法台祈竹仁寶哲身在香港，我們請教了他，佛教如何看待器官捐贈的問題。
祈竹仁寶哲的回答非常清晰：佛教徒絕對可以捐贈器官，這是毫無疑問的一件大好事，只要是他本人願意捐出來給他人，而絕非本人不同意，或被對方強迫他這樣做，甚至是殺害他以取用他器官的，就可以了。
仁寶哲更鼓勵大家：「從大乘佛教來說，拿自己的器官捐贈給有需要的他眾生，是六度萬行之一的布施行為，屬內財布施，修菩薩道的人都應該這樣做，只要是他本人發願要做的就行了。器官捐贈與佛教完全沒有絲毫衝突牴觸，而且這樣做的功德非常大。器官捐贈對修行大乘佛教的弟子尤為有益，因為修行大乘的人都要修菩提心，修菩提心的人都應該發大願，可以發願將你的身口意已經捐贈給一切眾生了。

利益善業行為

仁寶哲說：「很重要的一點是，器官捐贈的本人應該是善良和慈悲的，在自他兩者之間，他比較重視和照顧他眾生的安樂，比自己的安樂更為重要。重視一切眾生都能遠離痛苦，希望一切眾生都能獲得快樂。佛陀成佛也是要放下自己，重視一切眾生離苦得樂，這樣他才能修成佛的。相反，我們都重視自己的安樂利益比他眾生重要，所以我們未能成佛，執著於自我，執著於輪迴痛苦。」
對於簽署器官捐贈卡這種行為，祈竹仁寶哲很清楚的說明：是修行大乘佛教的弟子應該做的事，只要是自己發願，答應器官捐贈的，就可以了，因為這是利益自己善業的行為。
是否可以向佛教徒推廣器官捐贈？仁寶哲說，當然可以推廣。但方法不要錯誤，要正確。只單單了解到這是很好的布施是不足夠的，更加要清楚明白的一點是，當今社會還有許多人需要搶救才能生存下來。
仁寶哲開示：作為佛教徒，他應該恆常記念布施。當我們往生的時候，身體都要被丟棄了，就要放下，發願作施捨身體的布施。先要放下對自己身體器官的執著，生起菩提心，利他的發心、發願，這樣器官捐贈的布施才是圓滿的。

往生八小時勿動疑慮

有些佛教徒認為，往生後的八小時不應移動遺體，否則亡者會生起瞋恨心，影響他們墮落三惡道，所以他們對器官捐贈敬而遠之。
祈竹仁寶哲早在他的著作《生死自在》開示，臨終因捐贈器官而影響往生是不可能的事：「依因果定律來說，善心只可能得善果，斷不可能得不善果。依醫學來說，在斷氣後，亡者的感官已失效，手術並不會令他感到痛楚。再者，作為大乘佛子，能夠救助別人，根本是義不容辭的善行。對此問題，大家不必懷疑。」

簽捐贈卡義不容辭


面對家人親屬的反對又如何？祈竹仁寶哲說這個並不重要，主要視乎你本人是否願意布施往生後的身體，自己仔細考慮好了才簽署器官捐贈卡。有的時候，往往在行善時是會出現障礙的，但只要你發了願，出現障礙並不重要。
仁寶哲提醒大家，佛法知識不足會誤解經典上的意思，一定要放下執著的心，很開心的發起大菩提心，簽署捐贈器官卡是大好的善事，不僅是在家眾可以布施捐贈器官，出家眾也應該作這樣的布施，祈竹仁寶哲自己就已簽下了器官捐贈卡，在其香港的道場也印備有器官捐贈卡，在過往的活動亦曾呼籲信眾簽署器官捐贈。
對那些目前仍未能發心作器官捐贈的朋友，仁寶哲勸勉大家不要氣餒，先種下一個好因緣，發願日後能發起你的菩提心，就算今生不能布施，也希望來生能夠做得到，終有一天，能效法佛陀當年捨身飼虎時行菩薩道的精神，布施自己的色身救護一切眾生。








祈竹仁波切：佛教徒捐献器官是善行 -- 文/图：欧阳启仁（新加坡）

有关我国人体器官移植法令Human Organ Transplant Act (HOTA)的修订案将提呈国会，卫生部長许文远指出捐献器官者理应获得合理的补贴，这笔钱可以由病患或福利团体来支付，而受益者和捐献者的年龄限制也应该取消，使更多国人受惠。

从宗教的立场上看，捐献器官会否抵触教义呢？


祈竹仁波切应新加坡佛教显密研修院的邀请，前来我国主持灌顶与教授法会，弘法利生。本刊特约记者访问了这位来自中国四川名刹大藏寺之法台兼著名藏医，听取了他对这方面的见解。
祈竹仁波切曾经在他的著作中这样写道：“有很多人问衲：‘临终捐赠器官，是否会影响往生者？’这是不可能的。依因果定律来说，善心只可能得善果，断不可能得到不善果。依医学来说，在断气后，亡者之感官已失效，手术并不会令他感到痛楚。再者，作为大乘佛子，能够救助别人，根本是义不容辞的善行。对此问题，大家不必怀疑。衲本人亦参与了答允临终捐赠器官的计划，而且也常常鼓励弟子共同参与这种一等的善行！”——取自《生死自在》第15-16页。
仁波切清楚地指出，捐献器官在佛教里属于布施行为。他说：大乘佛教有六度万行，其中第一行为‘布施’。而‘布施’也具有三种：一、法布施，二、财布施，三、无畏“布施”。而捐赠器官则属于财布施之一的内财布施。


圆满的布施


捐赠器官原本就是一种社会行为，对佛教是否有抵触或矛盾？他回答说：这会出现两个情况：第一种：捐献人本来就发心把器官捐出去，一般修行的人都可能会发愿，心想死之后把器官全部布施出去。立下这种意愿，到往生后，把器官捐出，在佛教里属于上等布施。所以佛教认为不管是物质或身上器官的布施，沒有舍不得的心，应该完全放下，真诚地做布施，佛教称这种行为是圆满的布施。然而，有一些是要个别处理的，例如：一个小孩发生意外突然走了，父母觉得器官要捐出去，通过父母的答应和同意后，也是可以的。捐赠器官属于身体的布施，对社会肯定有意义。相信大家都听过西藏的天葬吧！这都是属于“施身”的布施，把尸体切开几份，给在天空盘旋着几百只饥饿的秃鹰啄食。根据西藏的葬礼有：一、天葬；二、水葬；三、土葬；四、火葬。这也要看实际的情况，往生者身体帶毒素或有传染病都不能作天葬法事，这个就叫做颠倒的布施。
也许有人会问，往生的时候会不会受到影响？因为一般人认为，在死后12小时內不能移动尸体。
他指出，若是在医院病逝的人，可在他臨走前，在头颅顶上拉三次，然后才动手术。这时不可能有嗔恨心了，因为往生后已经沒有知觉，就如一塊木头，打针也不会刺痛，往生时先从脚底冰冷，知觉慢慢失去，最后冷却的器官才是心臟，动手术的时候，可以摸一摸心臟，是否还存热气，身体各部份肯定是冰冷的，这时，就从头卢顶端拉三下，神识从此处出来，才可以开始动手术。还有一种检验法是按压死者的肌肉，如果没有弹性者，表示意识已经完全离开。相反地，如按压肌肉恢復原貌，其意识还存在。至于讲到8个小时内不能碰着身体，并不是说身体会痛，而碰脚会下地狱种种这样说法，一般而言，第一先要摸着的是头顶，意识就会从这里出来往生善道。


是否应该向佛教徒大力推广捐献器官？

仁波切说，当然可以推广，但方法不能错误，而且要正确，只单单了解到这是很好的布施是不足夠的，一定要更加清楚明白的一点是：当今社会还有许多人需要搶救才能生存下来。


捐献器官的布施最圆满


仁波切说，作为一位佛教徒，他应该常记住布施。当我们往生的时候，身体要被丢棄，因而要放下，发意愿作施身布施。先放下对身体器官的执著，昇起菩提心利他的发心、发愿，这个情况下捐献器官的布施才是圆满的。不过，若目前还沒有达到菩萨的境界，也是要先种下一个好的因缘，将来跟过去的菩萨们一样，就像佛陀当年舍身饲虎行菩萨道时的修行态度。然后是我们要跟他讲，一定要非常好、非常正确的动机，菩提心基礎的动机，这样做的布施工作，是不可思议的。人一旦往生了，身体再怎样保养都沒有用的，最终会烂掉而浪费掉，这是一个不可否认的事实。死后的身体就像臭皮囊和破烂的衣服一样，到底还能执著些什么呢？
生前能做到真正的发心，意觉到往生后把身体的器官布施给众生，不管你是捐献肾脏、心脏，还是眼角膜，只要能让他人得到好处，就是最大的布施，是功德无量的。
仁波切提醒大家，佛法知识不足会误解经典上的意思，一定要放下执著之心，很开心也具大菩提心，当然可以簽字捐赠。纵使是出家人也可以发心把器官捐出去。
佛教教人往生后，需要24小时助念，不可移动。如果发愿死后躯体捐出，是否不得往生善处？
死后将躯体捐出，乃生命的延续。佛陀曾言：“头目骨髓脑悉施人”，绝对没有一个救人的人还下堕地狱的，今日的科学证明了两千多年前，佛陀的正知正觉。——取自证严法师《清净的智慧》

祈竹仁波切为藏传佛教格鲁派高僧、四川名刹大藏寺之法台及著名医师，法师10岁于大藏寺出家修学三藏佛法，同时也随名师习医多年，后于位列世界三大佛教学府之色拉寺学习至考取“格西”学位（相当于佛学博士学位），并取得政府认可之传统西藏医学医师资格。




上师著作《孝份无量》选段：

...我们亦可以代父母供僧、供灯、布施或作任何如法之修行，这样亦可利益父母。在各种修行中，尤以主要用身体进行的修持法门最能利益父母及先祖，这是因为我们的身体源自父精及母血，所以它其实正是父母乃至历代先祖之身体的延伸品，以这个来自他们身体的肉身作善业，由于这种特别密切的关联，便能为他们带来最大利益。可是，哪些才算是「用身体进行的修持法门」呢？...如果我们捐血救人，这亦算是利用此身体所作之善业类别，所以也必定会为他们带来很大的利益...大乘中的身布施，其功德十分大。佛陀在其前生中，便曾多次对有需要的众生布施头、身、手及血等。人的尸体如果葬在土中，其实最终亦会腐坏，倒不如用来作布施善行...



上师著作《狮吼棒喝》选段：

...有些佛教徒担心在死时身体被碰触，会引起痛楚及嗔心，以致堕于三恶道或修罗道中。提问这个问题只证明你未有真正的悲心。大乘弟子常常嚷着要利益众生，一个有悲心的行者如果能令他人延续生命，即使自己真的会因此堕恶道中，也肯定会不假思索地欢喜应允。
在佛教的生死观中，心识离开身体的一刹那才是生命的结束及中阴期的开始。在呼吸停顿及脑活动停止后，心识不一定马上离开肉体，所以在佛法观点上并未真正死亡。但在这阶段中，心识虽仍在体内，但肉体上的感官如视觉、听觉及触觉等已经不复运作，所以并不会感到痛苦，即使有人施手术切下器官而转赠他人也不会令你感到肉体上的痛楚，所以你不需担心。
再者，捐赠器官的善行基于悲心，而以悲心为动机的行为只会带来善果，不可能带来恶果。以悲心而令他人延续生命，肯定能令你的未来生得利益。诸大菩萨等对众生以身体布施，我们虽无这样大的悲心，亦不可盲目模仿圣者的大事业，但在亡后捐赠器官类似'身布施'，所以是衲极力支持的大善行。
作为终生口中挂着「慈悲」的三宝弟子，若能以利益另一生命的心及行为作为这一生的终结，是最适宜不过的了，亦可说是不枉此生。
我们东方人很注重孝道。这肉身是由父母身体而生长出来的，他们的身体又来自祖父母及外祖父母的肉体，所以我们的肉身正是祖上历代的身体之延伸。你去持咒或供僧当然也能利益在生或已亡之祖辈及父母，但如以这个与他们身体有最直接关系的肉身去作善行，例如捐赠器官及令另一位众生得以延生等，最能为他们带来利益。
由大乘的心态去说，即使若有很大的不良后果，你也应安忍承担，否则就枉称'大乘'弟子了。然而，由佛法生死过程来说，捐赠器官不但并不会不利于临终及未来生，反而会有利益。

风雪一路禅

随喜

zergaron

随喜赞叹

净虹

请统一按照以下格式发送邮件给我。邮箱：jinghong8020@qq.com

邮件标题：祈竹活佛纪念版《器官捐赠证》卡片（*）份。（本次结缘不做限制，请按需申请）
邮件内容：地址、姓名、电话、到付或顺付。申请×份。（顺付的邮费收取方式回信告知）

上善如水

净虹 发表于 2013-11-14 18:26
本次结缘不做限制，请按需申请

如果有道场、团体，或者居士组织，或者善良的朋友很多，可申请大量，但请别浪费，这是别人的钱发心印的。如果你索取大量，请自己有信心在几个月内能全部派发完毕而且得到的人起码在索取的时刻是准备参加而不是只是索取免费东西但不参加的。

陌上飘尘

收到，并已填写，随身携带。
感谢上善老大，净虹师兄。
这个卡片就像上善老大说的，并无法律效力，大陆有意捐赠器官者还需要前往当地红十字会填写表格，履行相关程序，不过这个是个很好的意愿表达。

如来行处行

非常实用...哪怕随身作为一个念想也是很好的

罗桑直麦

随喜 随喜

希热久美

很好奇，很多开示都说死后不要动身体，以免亡者因为痛苦难忍而嗔恨

格鲁鹏鹏

往生八小時勿動疑慮

有些佛教徒認為，往生後的八小時不應移動遺體，否則亡者會生起瞋恨心，影響他們墮落三惡道，所以他們對器官捐贈敬而遠之。
祈竹仁寶哲早在他的著作《生死自在》開示，臨終因捐贈器官而影響往生是不可能的事：「依因果定律來說，善心只可能得善果，斷不可能得不善果。依醫學來說，在斷氣後，亡者的感官已失效，手術並不會令他感到痛楚。再者，作為大乘佛子，能夠救助別人，根本是義不容辭的善行。對此問題，大家不必懷疑。」


貌似断气不能代表人的死亡吧，应该是脑死亡才是人真的死去，现在的器官捐赠都是在人断气后没多久就进行了，对于死者不会不感觉到痛感或会不会影响往生这点依然有疑虑，难道其他的大德，其他的汉地净土宗的大德所开示是的八小时说不正确？