夏坝仁波切谈“十不善业道”的第一项“杀生”的构成要素

blursky1058

根据《瑜伽师地论》和《广论》等，“十不善业道”的第一项“杀生”的构成要素如下。
一、事（犯罪对象）
　　杀生的对象是“他有情”，即除自己以外的活着的众生。
　　自杀有杀生的加行罪，但不构成杀生的究竟罪。
　　堕胎、使人堕胎，构成究竟罪。
二、意乐（犯罪心理）
　　分三：（一）想，（二）烦恼，（三）等起。
（一）想（判断）
　　一般而言，无误地认明所杀的对象，才能构成杀生的究竟罪。
　　如果心里想杀的是张三，最后却误杀了李四，从头到尾也没有要杀李四的想法，那么只有加行罪，没有究竟罪。
　　但如果心想“不论谁来都杀”，最后杀了某人或某动物，则无须满足这一条件，就能构成究竟罪。
（二）烦恼
　　有的杀生由“贪”发动：例如贪食羊肉而杀羊。
　　有的杀生由“嗔”发动：例如仇恨怨敌而杀之。
　　有的杀生由“痴”发动：例如认为杀生祭祀天神能增富消灾，而杀害无辜的众生。
　　还有综合的情况，如“谋财害命”是贪、嗔综合所引起。
（三）等起（动机）
　　以“我要杀某某”的欲乐为动机。
　　无杀心，不构成究竟罪。
三、加行（犯罪行为）
　　分二：（一）能加行者，（二）加行自体。
（一）能加行者（犯罪主体）
　　对杀生而言，自己杀或让别人杀，所构成的罪没有差别。
　　如果是集体合作行为，每个参与者都得到全部的杀生罪。例如四个人合作杀一头羊，四个人均得到100%的罪，而非每人25%。
　　将领指挥若干士兵屠杀1000个人，每个士兵所承担的杀生罪与其所杀者的数量成正比，将领则承担杀1000个人的罪。
（二）加行自体（行为本身）
　　用刀、枪、棍、棒、毒药、咒术等任何一种手段杀人，乃至劝别人自杀，都能构成究竟罪。
四、究竟（犯罪结果）
　　所杀的对象，由于自己的犯罪行为，在自己之前死去。
　　自己的杀生行为并未致成所杀对象死亡，所杀对象因为其它因素而死亡，构成加行罪，不构成究竟罪。
　　自己在所杀对象之前死去，构成加行罪，不构成究竟罪。

鸿泥

《宗镜录》有个公案：“一比丘夜踏瓜皮，谓杀虾蟆，死入恶道”。

这个“杀生”中缺了“事”，请问楼主：怎样把上述的开示和这个公案融汇起来？

注：
1、《宗镜录》说该故事源自律藏；
2、虾蟆，就是癞蛤蟆。

blursky1058

小小的讨论：
1 妇产科为人打胎的医生，（“堕胎、使人堕胎，构成究竟罪。”）是从事杀业的屠夫？
2 平时吃肉，如何界定杀生与不杀生的界限？

blursky1058

鸿泥 发表于 2013-10-20 22:06
《宗镜录》有个公案：“一比丘夜踏瓜皮，谓杀虾蟆，死入恶道”。

这个“杀生”中缺了“事”，请问楼主： ...

我转发夏佛的.......

鸿泥

blursky1058 发表于 2013-10-20 22:11
我转发夏佛的.......

知道您是转发的。我的意思是，要能结合一些公案认真思考，岂不更好，更能让自己弄清楚。

blursky1058

是啊，就是有您这样的问题，才值得大家来思考，讨论，您是抛砖引玉嘛

blursky1058

用比较鲜活的，俗家人常常的情况是：非常想吃（贪引起）肉但是无杀心：

1. 活杀的海鲜或者动物，无论在饭店或者自己家里，非自己动手杀，

2 海鱼，很多海鱼打捞上来就死，也非自己动手

是否构成杀业？如不是构成了什么业？

伐折羅伊喜伐羅

鸿泥 发表于 2013-10-20 22:06
《宗镜录》有个公案：“一比丘夜踏瓜皮，谓杀虾蟆，死入恶道”。

这个“杀生”中缺了“事”，请问楼主： ...

個人觀點
一，該比丘見瓜皮作蝦蟆想，故意踩死，若終不知是瓜皮，那還是墮罪，如不懺淨，死入惡道。
二，若是不小心踩到瓜皮，並無做生物想而故意踩踏，本不犯。但若自以為踩死蝦蟆，始終懷有疑悔，那麼以此疑悔的緣故（尤其是命終時候）可能造成生惡道的助緣。此行為本身不構成生惡道之業，只是疑悔可能促成過去的不善業成熟而生往惡趣。

大肠金

如果深入探讨，就会发现问题非常复杂。比如说，我跟张三有仇，派李四去杀，可是张三李四是朋友，李四下不去手，就骗我已经杀掉，实际上张三连我要杀他这件事都不知道，活得好好的。问：当我听李四说张三已死时，我产生杀生的根本罪了吗？

zjdyan

讨论一下：一比丘夜踏瓜皮，谓杀虾蟆，死入恶道。
一、事：蛤蟆
二、意乐：谓杀蛤蟆，有想杀的思想？
三、加行：踏
四、究竟：谓杀蛤蟆，认为蛤蟆已被杀。
最后会发展成死入恶道，原因：
一，由所依门故力大：比丘。
二，业增长广大：不忏悔清净、不知忏悔等。

可以这样分析？