[原创]诸多争论徒费心，缘起中道已决定。

洛桑顿珠 · 发表于 2004-9-28 17:16

和龙吟兄说几句。大乘和小乘的区别是在发心上，不在空见上。 师兄所说，“空性大乘不共慧”。意思可能是说，法无我是大乘的特法。 佛教内道四宗对于人法二无我上，说法是不一样的。 有部和经部只说人无我，不承认法无我。因为他们认为诸法是实有的。 在人无我上，有部、经部、唯识、中观自续所分的粗细定义是一样的， 即认为粗品的是补特伽罗常一自主空，细品的是补特伽罗能独立之实体空。 应成派认为补特伽罗能独立之实体空只是粗品的人无我，更细的是补特伽罗 谛实空，也就是说，观待的五蕴也是假名安立的。 所以，师兄所说的，从观无常中证空性，在应成派来说，是不可能的。因为 观四谛十六行相只能破补特伽罗常一自主而已，不能破应成派所说的细品的 无我。 在法无我上，唯识、自续、应成也是不一样的。后后要比前前来得更细。 在自续派，有分随经部行和随瑜迦行的，其中后者认为独觉在见道无间道 和解脱道时，是要证得粗品的法无我的。而前者认为则不需要。 在应成派来说，人法二种无我，所破是一样的，只是所破处不一样而已。 如果不通达法无我，是不能清净的通达人无我的。如中观宝曼论所说： 乃至有蕴执，而时有我执。意思就是说，要通达补特伽罗无自性，必须先于 蕴无自性通达。在应成派认为，声闻独觉也证的此深细的空性，但菩萨 证的更为明利，而不是另外一个空性。就如弯月和满月。 （听说，从天文上来看，今天中秋节的月亮是9年以来最圆的。<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/74.gif">）

俗人 · 发表于 2004-9-28 19:33

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 龙吟 发表于 2004-9-24 21:47:01 : 如果佛的涅磐比喻为大海，那么我至少尝到了一丝水的咸味。我想我很清楚自己在说些什么。<HR></BLOCKQUOTE>这么说吧  你的毛病就有在这       “能见轮涅一切法，从因生果皆不虚， 　　且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。 　　现相缘起不虚妄，离执空性二了解， 　　何时见为相违者，尚未通达佛密意。 　　不复轮替而同时，甫见不欺缘起已， 　　定解普灭所执境，彼时见观察圆满。 　　又由现相除有边，及由空性除无边， 　　若知空性现因果，不为边执见所夺。”看你对业果的看法也就很清楚的你对空性根本就没有什么正确的悟解不要自欺     ［此帖子已被俗人在 2004-9-28 19:37:04 编辑过］

笨者之帚 · 发表于 2004-9-28 21:28

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="90%" align=center border=0><TBODY><TR><TD><TABLE cellSpacing=0 width="95%" border=0><TBODY><TR><TD>洛桑顿珠的说法不错，随喜！ </TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE>

龙吟 · 发表于 2004-9-28 21:28

谢谢三位的回复我对格鲁还是初学，以后还请几位多多指教。我没有看过太多的经论，但对于空性的道理，我自信通达，这个不需要别人来验证，是如水冷暖个人自知的事情，虽然我说不太明白，但我很清楚什么是了义什么是不了义。由此正见，也是为什么对于藏传，我单只亲近格鲁的原因。但是格鲁的教法有点复杂，我想这和其传承的历史、地理、人文不无关系。看了祈竹仁宝哲的《甘露法洋》，我认为其最关键的部分在最后的《抉择空性正见之方法》，但这种逻辑推论的方式和南传内观比起来相差太远。这的确是继承龙树一脉的正法流源，但和纯朴的原始佛法比起来真的是加进了许多东西。<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">也许我学习的还不够，我会慢慢学习的，但全盘接受的可能性不大。

梵唱 · 发表于 2004-9-28 21:35

《海公上师于重庆沧白纪念堂演讲》　　   <A href="http://www.duobaosi.com/cn/showarticle.php?id=105">http://www.duobaosi.com/cn/showarticle.php?id=105</A>　　《海公上师于重庆沧白纪念堂演讲》：佛住世时，证道多，以弟子能够如法修也。渐及后世，证道日稀，以学修无方便善巧，法缘不足，故力微也。学法贵精进摄持，深印于心，念念无间，久即相应，名诠熟则能随文入观。修定从念诵下手，是为上法。当其澄神静虑，讽诵经咒即能截断世间杂染，生灭之念，般若净智，自然出生。读生书尤易摄心入定。若能记诵《金刚经》于其文句无有脱漏，心复明照无有散乱，功夫即到纯一之境。 　　念诵乃是止观之门，如来曾言："凡我弟子，非禅即诵。"故如（疑误，似应作知）宗大师教派，实承释迦老家风也。　　 　　讲教理者，应学多闻，而难摄持，念诵即可摄持法要。摄持之力，寄于音声及仪形上。心缘名句文身，如理作意，千万义修之，其式不殊，成就如一，盖显正道无二辙也。        密法之中，一一仪轨均含三藏十二部经精深教理。于念诵仪轨时，能摄身口意三业谓之总持。诵一仪轨，当具恒心，不可间断。所谓瑜伽四次不动摇，每日至少须修一座，数年之后，既已纯熟，即可更换较为繁难者。此中有其一贯次第，学人应遵上师教授。 　　念诵、修观、达理，此三者为修任何仪轨所不可少。念诵既熟，其用乃兴，身口意三业清净无倒，始名般若。般若无体，显之于事，亦犹电流无形，发之于灯，所作恰好，即是慧相，念诵为修般若之条件，法从因缘生，因缘即组织也。念诵仪轨时，须摇铃，并结手印者，盖籍以摄持三业，由此即能作观入定。除赞三宝之辞，不得歌音念诵。诵熟则声调和雅，感人至深。念此《五字真言》后，第二步为《上师供》，乃修供养上师之广大资粮，再次为《大威德》等仪轨，专属修定法。仪轨乃成佛之工具，不可见其事相之繁，畏而却步，法缘多事缘少，无明烦恼不除自去。能通二、三种仪轨，则随修何法，皆易成就，专修《文殊五字真言》即可成佛。文殊译为吉祥，中国为文殊教化之地。密法之中，文殊陀罗尼最为广博，而以"五字真言"为根本，由此可开众生自具之根本智。根本智为灯光，差别智如灯下能作众事。根本智既发，则后得智易起。 　　禅宗不学经教，唯参本来面目，盖从根本智入手也。念诵如铸模型得其大要。又如刻字，愈刻愈深。凡夫之体，即是颠倒，颠倒体上无正知正见，成（疑误，似应作听）经所得之慧，不能成校（疑误，似应作效），故须念诵，使之熏习成种，然后遇事能起作用。 　　无苦之乐即是禅乐。具戒则能解身苦，得定则灭心苦。四无量心属理，布施属事，理事双修，菩提乃圆。于可爱众生应离贪心，于不可爱众生应离嗔心，法界怨亲住平等舍。阿罗汉不修四无量心，不能断尽无始业障。发菩提心者，完全利人。《华严经》中初地见道，始名发菩提心。（此就胜义菩提心说）　　坛场供养，属事瑜伽。事必具理，理必具事。凡夫身口意三业，以事转之，易成清净，此密法所以重事也。密乘作观境，重重无尽，初学仅得其梗概，其中精微广大之处，非于定中久修，不能明显。　　 　　《瑜伽师地论》云："数数如理作意修。"《菩提道次第摄修颂》即修金刚之要法。六度粗过，由菩萨戒能离，细过由金刚能离。 　　"阿"字表一切法空，月轮表深般若；"的"字乃文殊心要，文殊右手执剑为断及证不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去，谓之八不剑，能破我执；左手执梵经帙为教；发结五髻者，顶中一髻，四边各一髻；念咒须发心愿，否则易入魔，《华严经》四十余咒文，能摄华严全义；此中"嗡"字，以己之三业供养本尊，即获文珠清净三业，福智既满即能任运度生；""字为法空无相，作宝生佛想则法界一切皆属我有，更何所贪！"那"字断最后微细痴。　　 　　《真实名经》专释密乘法相。 　　《上师供》总摄显密，修法甚多至为稀有。其先仅有口授，及至五世班禅，乃缀为文。 　　《文殊大愿》蕴理甚深，乃不舍一众生之修法，我与众生悉共成佛，即是圆顿。常以此愿，刻划于心，及加定力，则成佛易。　　 　　"普贤十愿"为成己德，"文殊十愿"为利众生，由斯能增上智慧而得佛法应用于事。

龙吟 · 发表于 2004-9-28 23:39

<BLOCKQUOTE>引用：<HR> 其实我也算久学，什么人都见过，有几个道理我是很清楚的：那些肯定自己的人不一定肯定，那些指导别人的也不一定有真知灼见，而那些经常评论别人的人，则绝对不是什么高人。 其实我是个初学不过我人见的少不过你这样的我到见得多 你说的道理我很赞成：那些肯定自己的人不一定肯定，那些指导别人的也不一定有真知灼见，而那些经常评论别人的人，则绝对不是什么高人。 </BLOCKQUOTE> ［此帖子已被俗人在 2004-9-30 19:45:14 编辑过］

释观清 · 发表于 2004-9-29 00:39

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 龙吟 发表于 2004-9-23 20:27:00 :  “世人颠倒，依于二边，若有、若无。 圣弟子如实正观世间集，则不生世间无见。 如实正观世间灭，则不生世间有见。”我谓正见中道第一义，曰： 有因有缘世间集，法法缘起，是故非无； 有因有缘世间灭，法法不住，是故非有。 法法依因缘，是故非我； 法法无自性，是故涅磐。  <HR>就事论事来说，“龙吟”写的这段文字（意）出自《阿含》，好像出自迦旃严尊者和佛陀的问答，尊者因此而证阿罗汉位；龙树大师也数次引用过。另外，《阿含》中还有一处阿难和阐那的对话也提到过。本身好像没什么问题。不过，将“南传”完全等同于“原始佛教”，也只能说是南传学者的一家之言吧。</BLOCKQUOTE>

龙吟 · 发表于 2004-9-29 12:00

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 释观清 发表于 2004-9-29 0:39:20 : <BLOCKQUOTE>就事论事来说，“龙吟”写的这段文字（意）出自《阿含》，好像出自迦旃严尊者和佛陀的问答，尊者因此而证阿罗汉位；龙树大师也数次引用过。另外，《阿含》中还有一处阿难和阐那的对话也提到过。本身好像没什么问题。不过，将“南传”完全等同于“原始佛教”，也只能说是南传学者的一家之言吧。</BLOCKQUOTE><HR></BLOCKQUOTE> 法师果然精通法义、历史，其实南传并不等同于原始佛教我是理解的，正像现在的所谓大乘并非就是原来龙树开创的初期大乘一样，历史在变迁，有许多东西都在变化。我初学南传，后皈依印顺导师一系，崇尚龙树初期大乘和纯朴的原始佛教，以后还请法师多多指点。顶礼！

		自动登录	找回密码
密码			注册社区