在家修行怎么用功?---傅味琴 2006.3.3 与曹守宪居

wisdomsea

<P class=p13-1><STRONG>曹：</STRONG>我现在一直在探索思考就像我们这些有工作有家庭的人如何行菩萨道？请老师给指正，我以为必须在生活中修，因为客观环境限制我们不能离开家，也不能离开工作生活，这个环境是特定的，这些人都没有办法克服，所以不管修什么我们都必然要在这种环境中来修，简短的说，就是要选择对机的佛的教导来代替我们凡夫的主观意识，代替我们的思想分别，积极努力的用佛的教导来看待处理生活工作中的一切事情，依教奉行，这在经中可能就叫由慧制定，让他们走戒生定，定生慧的路子呀，他连修禅定的条件环境都不具备，很难成功，那么这些人这一生，是非修行不可的，既然非修不可，就得修出一点真实的东西，不能光学一个样子，最起码他们所谓的修，应该是真修，所以我常跟居士们讲，你求菩萨不如拜菩萨，拜菩萨不如念菩萨，念菩萨不如学菩萨，学菩萨的时候你就是菩萨。 <P class=p13-5><STRONG>师：</STRONG>这个问题，在家居士也可以修六度。修布施，持戒，当然居士是持五戒八戒菩萨戒，（<STRONG>曹：</STRONG>他们都是求了菩萨戒的）也可以修忍辱，精进禅定，如果你能够学一点大般若的智慧那更好，假如没条件修，能不能出生大般若智慧呢？也能出的。就是比较慢一点，从哪里出啊？从前五度，融合起来，它也会自然的出生，（<STRONG>曹：</STRONG>对，对）但是自然出生它是自然，不一定明白，比如说，你能得到解脱，却没得到解脱知见，要是能够直接学大般若智慧，你一切就容易明白，明白了你即使自然出生，你来龙去脉也能搞清楚，而且悟得比较深刻，如果要讲成就，光靠学学大般若智慧这是不够的。（<STRONG>曹；</STRONG>成就就是证果呀）这是不够的，如果是想培福，以及随喜得到些功德，增长些智慧，这是可以的。讲成就必须要证到般若。（<STRONG>曹：</STRONG>对，必须要证到空性） <P class=p13-5>所以我想呢，在家居士努力的方向<FONT face=黑体>——</FONT>只能说是方向，第一个办法，比例要掌握好，比例是一个重要问题，也就是说尽量加大修行的比例，去挤掉世俗上杂务的比例，这个量变也不可忽视，（<STRONG>曹：</STRONG>是是是）把杂务时间挤掉了，在家的这些杂务就变得紧凑了，当然喽，你能放下一点就放下一点，但不能完全放下，所以说比例要作些调整，哪怕逐渐把杂务挤掉，逐渐逐渐来也好，这是一个方法。 <P class=p13-5>第二个方法，在家居士在空隙休息时候，乃至在工作运转的时候，人事来往等等，要把这些时候，这些境界，这些操作逐渐纳入修行轨道，入了修行轨道这些东西对你产生的障碍，对你产生的阻力就逐渐会少，那么怎么入修行轨道，讲起来是比较简单，一般人可能体悟不深，除非你听法听久了，那么简单的讲一下能有领会的，但更重要的你要去做，就是说，你在做一件事情的时候，你就专心做这一件事情，可以这么去用功，假如，有这么一个念头起来，而这件事情不急要的，或者这件事情已经过去了，不必要想了，或者这件事情意义不大的，你就把这种排除。这就是学习一个放下，（<STRONG>曹：</STRONG>对对）人们初步了解“放下”总是以为放下身外之物，实际上要真正修到里边去，放下是放下你的妄念。这难度就比较高，可是如果你修成就了这条路是不错的。 <P class=p13-5>还有一点，如果你空下来休息的时候就要修观心，观心到底怎么修？这也要讲究，照经书上来讲，要观自己有贪心无贪心，有瞋心无瞋心，有痴心无痴心总的来讲是看我现在有没有妄念。当然喽，你在工作中遇到一个问题，你要去思考，这不叫妄念，这叫修观。在空的时候，尽量看住自己的心，让自己这颗心处于无念状态，这就是禅宗讲的看住牛，这是修止的办法，平时要多练习。其实今天念佛的人如果真的懂得怎么念佛，他也可以完成修止，（<STRONG>曹：</STRONG>可以可以）但是现在大都念佛的人简直不懂，你比如说，不要说整个一句六个字洪名，即使你分成两个字两个字，你在唸“南无”的时候就只有“南无”，没有别的想法，唸“阿弥陀”的时候就是阿弥陀，唸“佛”的时候就是“佛”，连起来整个一句，以及下面一句上来中间也不起别的念头，这是修一个止。</P>

liangar

在网上搜了下，有个比较好的版本：

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=40724

其中

1. 在家居士在空隙休息时候，乃至在工作运转的时候，人事来往等等，要把这些时候、这些境界，这些操作，逐渐纳入修行轨道。入了修行轨道，这些东西对你产生的障碍、对你产生的阻力就逐渐会少。

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个人感觉，这个确实非常不容易。到底来说，在家人有很大部分时间，是在忙世间之事。

西窗

又是无念？

liangar

文中说了几处放下、无念，但不是什么都不想，是有所指的。

第一个办法，比例要掌握好
其中说的是放下，是放下世间琐事。

第二个方法，将为人处事逐渐纳入修行轨道。
其中说到放下：放下是放下你的妄念。

关于止住修时说：

1. 在空的时候，尽量看住自己的心，让自己这颗心处于无念状态，这就是禅宗讲的看住牛，这是修止的办法，平时要多练习。
   
2. ......
   
3. 唸“佛”的时候就是“佛”，连起来整个一句，以及下面一句上来中间也不起别的念头，这是修一个止。

复制代码

上下看起来，这个无念是止住妄想的意思。

西窗

你也不懂？我问你如何止住？压住念头？呵呵

liangar

西窗 发表于 2012-12-30 12:52
你也不懂？我问你如何止住？压住念头？呵呵

心住于一所缘，当然是以一念压万念。

西窗

我就不说了，只想说见地很重要。

jimmy

"在空的时候，尽量看住自己的心，让自己这颗心处于无念状态，这就是禅宗讲的看住牛，这是修止的办法，平时要多练习。"

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此处的无念 不是指 “止住妄想的意思”， 更不是“压住念头”的胡说。

妙音新译《菩提道次第广论》

http://www.guanglun.com/new_guanglun/new_guanglun_3_A.html#a001

所以，专缘「如所有性」的「定」和「慧」，是就内心证或未证(人、法)两种无我(梵：anatman。藏：bdag medpa) 而分，非就内心是否住于乐(藏：bde ba)、明(藏: gsalba)、无念(藏：cir yang mi rtog pa) 的状态而分，因为内心未趣向无我实相的行者亦有多不胜数的乐、明、无念三摩地。所以，纵使未能获得通达诸法实性见地的任何一切无分别心亦足以引生「乐」和「明」。又即使不能了解空性，亦绝不会对引生「无分别定」做成障碍。若我们长期以这种方法摄持自心，便会令风息(藏：rlung)变得堪能(藏：las su rung ba，又作「堪任」，意指足以胜任)。只要这种情形出现，便没有什么事情会阻碍「乐」的生起，因为能引发身心喜乐便是这种「堪能」的自然本质，当「乐」生起时，在喜乐觉受之中的「明了力」使会令心明了清晰。因此，认为一切乐、明、无念三摩地皆是证悟真实(空牲)之说，是完全缺乏清净依据。在证悟空性的三摩地之中虽然是有乐、明、无念存在，但是，乐、明、无念亦常常出现在未趣入空性的三摩地之中，所以必须清楚分辨这两种三摩地的差别。


菩提道次第广论 英文版：

Once bliss has arisen, then there will be mental clarity by virtue of the quality of clarity in the feelings of delight and bliss. For this reason, there is not a single authentic source to prove that all blissful; clear, non-discursive concentrations know reality. There-fore, since bliss, clarity, and non-discursiveness are present in concentrations that know emptiness, yet very often occur in concentrations that are not directed toward emptiness, you have to differentiate these two.