何谓根本上师？

定达

“于己三恩随一具足”即是上师，密乘根本戒的第一条是这么定义上师的，而不需要三恩全具。又说法不需很多，如《道次》引经中的“设唯闻一颂 若不执为尊 百世生犬中 后生贱族姓”，是说有求法意乐，哪怕仅听闻一颂的法义，若不奉为上师，就有如此的过患。其中的‘尊’字，藏文用的就是‘上师’这个单词。在我听到的语言里，许多人是将传别解脱戒的师长，叫‘根本上师’的。

自己认为，修什么法，在彼法的上师瑜伽中，传授彼法的师长即是根本上师。修大威德时，不将传授大威德给自己的师长作为根本上师，却把其他法的师长作为根本上师，感觉很不合理。同样修暇满时，不将教授自己暇满的师长作为根本上师，却把未传暇满而传灌顶的师长作为根本上师，感觉也很不合理。如果法法皆有根本上师，法法的根本上师皆是佛的化现，从初修暇满起，直至修双运，根本上师永不离。这样，修从暇满开始的任一法，都要修上师瑜伽，感觉才站得住脚。若修上师瑜伽，又没有根本上师，自己感觉无法接受。

若将自己所有的师长，视作宗喀巴大师的化现，而将宗喀巴大师作为修任何法时的上师瑜伽的根本上师，自己也接受得了。若宗喀巴大师化现的某一教授自己某法的上师，不是自己的根本上师，这个自己也很难接受，怎么换一件衣服就是另一人呢？

感觉雪歌仁波切以外的理解，‘根本上师’这个词，没有什么修法上的意义，这个词只有表达某师长对自己特有恩的作用。念恩是为了产生敬重，而对师的敬重应该是发自内心的对所有师长的平等敬重，若敬重有高低则依止法是有问题的。可见“根本上师”这个单词，就成了对于修法没有多大意义。不过还是有表达自己的主要传承体系或某师长是自己最感激的的作用。


虽然对根本上师的解释有各种，但自我感觉雪歌仁波切的讲解很合理，这种解释，并不是仁波切针对某些人从而无奈的解释。

问题在于，用这个词时，想要表达什么。

确实不妨各种解释罗列出来，各人随取一种对自己修行有好处的理解。而不要说某解释才对。

俗人

雪歌仁波切的讲解算是他个人意见而已，并不是传统说法。

了了

後來和雪歌仁波切討論過這份教授稿，他對根本上師的定義還是不出“三恩上師”、“最能利益我们、最能深深打动我们的心那一位，我们便應视为根本上师”這個傳統範圍。

樓主引的，其實是仁波切對道之根本依止善知识”的含义的講解，標題” ＊根本，不是上师，是法“是學生加的啦。 有時候翻譯、抄稿和具體環境的對象下，我們讀出來的和講者的原意原來是不一樣的。。。

順便提供一份格勒仁波切對依止師長的問答，我覺得仁波切答得挺好的。

定达

如果承认修何法，都需修彼法的上师瑜伽，彼法的上师瑜伽的根本上师即是传授彼法的师长，则根本上师不可能一定只有一位。那么 “最能利益我们、最能深深打动我们的心那一位，我们便應视为根本上师”这种传统的解释，就不是有些人理解的那样了。有矛盾的解释必定是其本身错误的，或理解的人理解错误。

定达

或许平时所说的“根本上师”与修上师瑜伽时的“根本上师”不是一回事，平时所说的“根本上师”这个词仅仅具有表达自己的主要传承体系或某师长是自己最感激的的作用。理解的人自己将日常用语与法相用语混淆了。