|
|
用印順法師的分法較清楚:
一、虛妄唯識系。
二、真常唯心系。(佛性光明論,如覺曩派)
三 、性空唯名系 。(應成中觀論,如格魯派或是漢地性宗三論宗都屬於此系)
寧瑪建立教派的祖師堪布寂護,本身雖是中觀的祖師,但他也是中觀與唯識(瑜伽行)兩派的調合論者,屬大乘兩大車的中間派,不偏於性宗或是唯識宗!
看一下兩大車的歷史:
1.龍樹的中觀,被世親兄弟認為是藥也是"毒",所以創立唯識
2世親的弟子安慧作《中論釋》，以唯識派的角度重新解釋龍樹的中論，認為龍樹的性空唯名，應加入唯識派的三自性才是究竟。
3清辨起而進行反擊，他親自前往那爛陀寺，要求與世親的弟子護法進行辯論，但護法並沒有接受。清辨並且認為瑜伽行派所傳的彌勒《辨中邊論》中的意旨不正確，發願要等待彌勒出世，親自向他詢問。在因明學方面，因為清辨此派，在論辯時會先建立自宗看法，再用自宗看法以辯破他宗，故稱為「中觀自續派」（svātantrika，自立量派）。而在教義上，他在世俗諦的見解與小乘的"經部"相近，因而又被稱「順經部行中觀派」。
4由唯識派解脫軍的《現觀莊嚴論》，是由彌勒傳世親的般若學，被視為早期的中觀與瑜伽行兩派的調合論者。
5.至清辨門下弟子寂護（又譯為靜命）作《中觀莊嚴論》，以清辨的中觀加入唯識(瑜伽行派)的教義，綜合大乘兩大派的觀點，建立了「隨瑜伽行中觀派」。後寂護受藏王邀請入藏，將大乘佛教上"唯識""中觀"調和理論傳播到西藏，對藏傳佛教具有深刻的影響,這就是寧瑪派的源頭!
目前寧瑪以寂護,龍欽巴,榮松班智達三家學說為究竟,以五世觀音喇嘛建立的寺院來看,大圓滿也還是以這三家為主,哲學上屬大乘唯識中觀兩大車的調和中間派,不偏於性宗或是唯識宗!
但是大圓滿有沒有在自續中觀之外,也接受真常唯心系的佛性光明論,變得像覺曩派呢?有些香港與川康學者如談錫永認為,寧瑪的大圓滿見為"大中觀"的光明佛性,這點本人就不能接受!(大中觀這個術語在漢語,絕對不是指龍樹月稱無自性的性空唯名,而是有自性的真常唯心系,也就是說大中觀絕不是月稱的中觀見！)
因為寂護,龍欽巴,榮松班智達這三家都是勝義諦無所承許的無自性,在無遮與非遮上,與承許勝義諦有自性的真常唯心系的佛性光明,那是相差很多的！
固然,彌勒五論與唯識許多論典有說到佛性與光明,大圓滿也都有說到佛性與光明,但大圓滿都是勝義諦無自性的,大圓滿 這就並非真常唯心系的佛性光明說!
修習大圓滿關鍵處,不在如何看天上空中的光明,而在與界覺無別的空性,也就是俗稱找心的且卻!如果不懂且卻空性,在承許與勝義諦上弄不明白,光看些五光十色的外境顏色光華,心外求法,
以往的祖師就說過:修大手印為往生無分別長壽天的因,修大圓滿為轉世為飛蛾撲火尋找光明的畜牲蟲類之因!
因此,大圓滿是大乘佛教哲學上唯識與中觀兩大派的調和理論,並不偏於性空或是唯識,歸納為「隨瑜伽行中觀派」應該較符合原貌!
|
|
IP卡
狗仔卡
楼主
显身卡
发表于 2013-8-27 08:53
