般若波罗蜜多心经（传法略讲）

liangar

二〇〇九年元月三日 尊师 丹增贝丘 传心经并略做开示。
我当时做了些笔记，如下：

此《心经》，我在灵鹫山听永嘉仁波切说。《心经》当时也是佛在灵鹫山说。
该山多石，山顶有一块小的平地，不大。按经上说，佛与很多菩萨、阿罗汉在此讲经，怎么能坐得下呢？应该是有神通吧。我们当时人也很多，但听讲时，也都坐下了，大概也有加持的缘故吧。

本师释迦牟尼佛的一代教法，摄于心经。心有摄集、集起的意思，五蕴集于心。这里的心，是一切佛法的心，大藏经的心，大般若经的中心。

般若：解脱的智慧，断除烦恼、习气的智慧。
般若波罗蜜多：智慧到彼岸。

心经的礼赞文，完整地说出了般若波罗蜜多的好处，今略释之：
无可言思般若度：
不可言词表达的，思维比度推测的，说明是现量的。只有佛，实施教导了自性空的道理，缘起性空的道理。由于缘起故自性空。这个空性正见，真正是无明的正对治。有这个空性正见，才有解脱，有阿罗汉、佛的果位。
不生不灭虚空体：空性如虚空一样，无生无灭，是常。
各别自证智行境：
烦恼的对境都是是错误的，没有的。正确的看法（般若）一来，其对境即消失而灭。而智慧的对境是坚固的。
般若，是各圣者的所行境界，所见一切法皆是幻化的存在。
三世佛母我顶礼：般若为佛母，出生一切诸佛故；菩提心为父，确立大乘种姓故。

修学般若波罗蜜多，有五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色
此处解为大乘资粮道的修法。
般若的修学先从观人无我、法无我开始。观五蕴皆空，即是观人无我。
色为五蕴的基础，有表相，容易了解（容易观得起来）。色法自性空，但不是没有，而是由色法的缘起而有。
色与自性空的体性是一样的，没有两个色、空。世俗谛为色，胜义谛为空。名言分二，体性是一。
既然体性是一，为何名言不一？世俗谛、胜义谛名言不一的理由有四，是一不成立的理由也有四个。
（《解深密经》中所说：世俗谛、胜义谛体性一而名言异）

受想行识，亦复如是。
其他四蕴，也一样。五蕴皆空，为资粮、加行道修。

舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。
无自性的相，无自性的生灭、垢净、增减。从此观察空性，为入见道修，修习三解脱门。
（三解脱门是：空、无相、无愿）

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
般若的修道，观五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛的缘起性空，可断烦恼。
也有人说为般若见道的修习。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
为从修道到无学道之修学。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
三世、所有的佛，都依靠般若波罗蜜多而得清净圆满的菩提。（总结说明，必须依靠五道修学次第才能成佛）

故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
此处简明扼要地略说般若的五道修学。（对中根者，简要开示五道修学）
般若断除无明以及无明的习气（毒和毒的影响），是众生的依怙，除苦、得智，故为大神、大明（资粮、加行道）；从断除业障的速度、力方面来说，没有更好的，故为无上（见道）；能修得无上果位，故为无等等（修道）；断一切颠倒梦想、增长一切福报，总摄一切功德（无学道）。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
此咒之意如下：（对上根者，以极简要开示五道修学）
打雅他：也就是这里的“即说咒曰”
揭谛：是去的意思
揭谛、揭谛：去、去彼岸，第一个去，为去闻思（资粮道），第二个为去修禅定（加行道）
波罗揭谛：去见道，断分别我执
波罗僧揭谛：去到修道，一定要靠般若的修道断细无明习气
菩提：觉
娑婆诃：安住。

师父最后教诫说：
现在我们修般若，还有很多困难，怎么办呢？就从开始把动机要修好，做好基本，如四加行、因果、十善业道等，集积资粮。

Lestin

感恩分享

般若海

随喜！

ss11

顶礼永嘉仁波切！

whxuhuaan333

随喜！！！

mark

讲的简洁明快！感恩！

善业

顶礼格西拉！

宽通

大略看了一下，谢谢。