用“唯”，还是用“惟”？

liangar

前两天，看了几篇《咬文嚼字》，说了这两个字的差别，蛮好，和佛法也有点关系。

古汉语中，唯、惟、维，都可用来表达 “单、只、仅” 这样的意思。
在语言的演化过程中，“维”字很快出局了。
很长一段时间，“唯”占上风。

到了明清，“惟”字突然咸鱼翻身，获得了绝对优势。
这是怎么回事呢？原来朱元璋认了朱熹为本家，朱熹爱用“惟”字，这样 “惟” 就成了科举文章的标准了。

但是，到了近代，随着科举废除，研究之风日盛。对于哲学、精神层面的研究，当然离不开佛学。
翻开佛经，到处是唯识、唯心。佛一下凡，就说“天上天下，唯我独尊”。
看了唯识、唯心这样的论述，很容易命名出　“唯物”　等等词语。
这样，“唯”字又重新力压“惟”字了。

解放后，73~78 编写的《现代汉语词典》，想把 “惟” 字扶正，但恰似螳臂挡车。
至今，“唯”字都占压倒性优势。

benxiangjietuo

说起字啊，想起师父今年给我们开示过，要写思惟，不要写思维，汉字简化变革成绞丝都乱了，字里面也包含因果。

云水堂主

《王力-古汉文字典》有解释“口”和“心”的差别。

YYQHTY

洗耳恭听，虚心请教。

liangar

云水堂主 发表于 2013-7-12 15:15
《王力-古汉文字典》有解释“口”和“心”的差别。

王力的这本著作，我没有。希望能有电子版。
也希望师兄解释一下。

查汉典：http://www.zdic.net
惟在《说文》里面，释为“凡思也”，是一般的思维活动的意思。

可以说，这几个字，本义都不是“唯一”，都是借用来的。
估计上古之时，大家表达“唯一”这样的意思的时候，常说：wei，有声无字，写的时候就借用了其他。
据说，现在发现的甲骨文中只有“唯”，后来惟、唯都加入了。

我觉得，从现在看来，“唯”除了表达“只”、“仅”这样的限定的意思外，不太干其他的了，可以说是专业户。
专职的比兼职的好，所以推荐用“唯”。
惟恐，思惟，这种“思虑”成分比较多的，用“惟”好一点。

云水堂主

抄書：
唯1.以水切，上，
        ❶應答聲。論語-里仁：“曾子曰：‘~！’”
        2.以追切，音惟，
        ❷獨，只。易-乾：“知進退存亡而不失其正者，其~聖人乎！”論語-為政：“父母~其疾之憂。”❸語氣副詞。①表示希望。左傳-僖公三十年：“闕秦以利晉，~君圖之。”②加強語氣。論語-述而：“與其進也，不與其退也。~何甚！”
——佛經中常出現“唯願世尊……”即表示希望意。

云水堂主

抄書2：
惟❶思維(你看！他自己都是)，思考。說文：“惟，凡思也。”
❷語氣助詞。①用於判斷。②用於句首。
❸副詞。唯獨，只有。孟子-梁惠王上：“無恆產而有恒心者，~士為能。”

尼玛丹珠

六书字确实有它成字的道理，但汉字的简化已经把字弄得面目全非！

一飘儿

云水堂主 发表于 2013-7-13 18:28
抄書2：
惟❶思維(你看！他自己都是)，思考。說文：“惟，凡思也。”
❷語氣助詞。①用於判斷 ...

     堂主用的 的是王 了一先生的《王力古汉语字典》吧！而不是《王力-古汉文字典》，我记得王先生领衔编纂的字典比较有名的有两部，一部是比较早，大概是1979年商务印书馆出的《古汉语常用字字典》，另外一部就是这个中华书局2000年出版的《王力古汉语字典》。

   这部字典里，“唯”在123页，“惟”在319页，“维”在931页。“唯”，“惟”的释文堂主已概要录出。但在这两个字的释文最后都有一条（辨），注明 此2字和维字的辨别辨正都集中在931页“维”的释文最后，（辨）如下：

     维、惟、唯，“维”的本义是“绳子”；“惟”的本义是“思”；“唯”的本义是“答应”，各不相同。在“思”的意义上，“惟”与“维”通用；在“只”的意义上，“惟”与“唯”通用；在语气词上，三个字通用。

     如此，该字典在“惟”的释文❶思维用维，合理而无缪。
   

YYQHTY

唯心、唯物、唯识宗，当然用唯。

缘起除障

说起汉字错用，想起矮和射，按形意字解释把矢委托出去，和一寸的身高，说这两个字不知怎么弄反了

一飘儿

缘起除障 发表于 2013-7-17 06:45
说起汉字错用，想起矮和射，按形意字解释把矢委托出去，和一寸的身高，说这两个字不知怎么弄反了

       “矮”字，《说文》无此字。北宋徐铉校订的《说文》将常见的而许慎的《说文解字》未收的字编入每部之末，这部分字被称为《说文》新附字，共402个。矮出自于此《说文新附》，所以说是后起字。无足以此论六书。           
    “射”字，《说文》本字是左“身”右“矢”。而“射”是这个本字的重文。后来重文代替了本字。
     即以射属寸部，就理解为是寸身而小之义，似也不尽周全。试看属于寸部的其他字——寺，封，尊，專，將，對，導。大概都很難理解出有小的意思。

    簡答如上。只是個人拙見，請參考。
    語言學是專門專家之學。我們知道一點就可以了。無根遊說最好不發。

素衣

黄秋生批大陆过半人不懂繁体字：华夏文明在大陆已死

http://culture.ifeng.com/1/detail_2013_07/18/27629608_0.shtml   来源：北京晚报
日前，香港演员黄秋生用繁体字在微博写道：在中国内地写中文正体字居然过半人看不懂，哎，华夏文明在大陆已死。此言一出，引发网友热议。而主持人马东打造的新节目《汉字英雄》也再次让人们关注起了汉字的文化起源与内涵。

汉字的繁简之争由来已久，有关恢复繁体字的呼声也是屡见不鲜。黄秋生的话虽然有些偏激，可却并非完全没有道理。汉字的简化运动，客观上促进了汉语的普及和发展，但汉字简化也确实造成了汉字传承上的不连续，汉字的音形义在一定程度上失去了本来的光彩。

这一点从正在电视台播出的《汉字英雄》节目中就可以看得出来，如果要追寻汉字的秘密，很显然，繁体字要比简体字更形象直观。但是客观而言，繁体字有繁体字的魅力，简体字同样有简体字的长处。

黄秋生“华夏文明在大陆已死”的言论多少有些危言耸听，不可否认如今大陆在传统文化、传统礼仪的坚持上，不如港台更有传统味道，也不可否认当前华夏文明的确面临不小的危机。一种危机是来自于华夏文明自身的传承危机。黄秋生所说的文字危机其实只是一个方面，我们现在除了读不懂繁体字，抛弃的还有传统礼仪、传统文化和传统的道德秩序。另外一种危机是来自外来文化的冲击，尤其是西方文化的冲击。虽说“华夏文明已死”太过偏颇，但“华夏文明”面临危机确是不争的事实。 关东客

支持方

黄秋生良药苦口 　

司马童

黄秋生所称的“正体字”，即已被好多人束之高阁的繁体字。尽管港台及其他地方的华人，如今仍在把繁体字当作“正体字”，而且目前内地确有不少人，尤其是年轻一代，对于繁体字已所识不多，但由此而叹“华夏文明大陆已死”，显然有些以偏概全，引发热议当属必然。

黄秋生是香港知名演员，也是港台演员里面少有的敢于直言不阿的一位，他敢说话不仅在于批评同行，也敢于自我批评，他曾自嘲“拍过很多烂片”。几个月前，黄秋生在接受内地媒体访问时，便毫不隐讳地提出批评，内地有些剧组染上了香港上世纪八九十年代的歪风，而好的东西偏不去学。对于这样一位“有话直说”的个性艺人，就算他对“华夏文明”的传承见解或存偏颇，我想也大可不必怒目而视、恶言相向。

莫对黄秋生的炮轰不以为然。应该看到，作为“华夏文明”的瑰宝之一，对于繁体字的掌握与继承，在局部地区和一定范围，如今确实显得有些境况不妙。简化字当然不是扼杀“传统文明”的罪过，因着时代的发展和推进，一些“旧”的东西逐渐成为“历史的见证”，要说也是规律使然，无须苛责。但正所谓“民族的才是世界的”，繁体字所承载的独具魅力的“华夏文明”，若被一些人“忘”得太快，倒也真有必要来及时指出，甚至像黄秋生那样地“炮而轰之”。

事实上，对于简化字推广使用之后，繁体字的“文化基因”如何保存，向来就有一种“书简识繁”的说法。换言之，虽然现在我们要求使用简化字，但却并不意味着，可以“遗忘”甚至“废弃”了历史悠久的繁体字。从这个意义上说，黄秋生炮轰有“过半人”看不懂他的繁体字微博，其实还正是对“识繁工作”做得不甚到位的合理批评。

“华夏文明”不会因着文字使用的由繁转简而消亡，正如流行使用“洋滨泾(中英文夹杂)”语言的香港地区以及时下层出不穷的网络用语，同样对于源远流长的“华夏文明”构不成多大威胁。繁体字和简化字，无疑都属“华夏文明”继往开来的脉络和轨迹。只是，对于使用了数千年之文字瑰宝的“文化记忆”，确实不能像字体一样被从脑海中“简化”“清空”。否则的话，才是真的“愧对先人”了。

何不妨把黄秋生的炮轰，当作一部“良药苦口”的行为艺术教育片。有了这样的心态，“书简识繁”也许更易引起有关各方的重视，并让年轻一代不致过早地忽略或陌生了咱们的“文明瑰宝”。