在《别解脱戒经》中，释迦牟尼佛比喻说：“心马常驰奔，恒励修难制。”野马是非常难调伏的，要调伏它，用什么样的方法呢？口夹是调伏马的最好方法。同样，我们的心好比是一匹野马，用什么方法调伏它呢？就是用别解脱戒的口夹，用这个使心调伏。因此你要观察师父是不是戒律清净之人。
戒律有三个：别解脱戒、菩萨戒、密宗戒。这三个戒好比是三层楼，没有第一层楼不可能建立第二层楼和第三层楼，因为第二、三层楼都是在第一层的基础之上建立起来的。因此，别解脱戒为一切戒之根本。在《俱舍论》戒律中讲，戒律如大地，是生出一切功德苗的基地，没有大地的话，不可能长出任何苗，没有田的话，不可能长出粮食。
同样，如果没有戒律，就不能生出任何一个功德。因此，要看这师父是否具备一切戒律：
1）居士戒、沙弥戒或比丘戒等是不是非常清净。
2）菩萨的十八根本戒和四十六学处是否非常清净。
3）密宗十四根本戒等密宗的一切戒律是否非常清净。
如果自己胡作非为，连居士都不如，那就可以肯定地说，他根本不具备调伏他人的能力！说到这里我必须和大家说明，在佛教中也未必一定是比丘，也有一些从来没受过比丘戒，从来没有当过和尚，以居士身份授灌顶的上师，这也不是没有的。
因此，哪怕他是在家人也可以理解的，但他是不是一个像样的在家人，要看他：一、是不是不杀生，二、是不是不偷盗，三、是不是不邪淫，四、是不是不妄语，五、是不是不饮酒、不吸毒等。连以上这些都做不好的话，那就可以确定他根本就不能调伏任何众生。
第二个德相：静
清净就是定学，内心非常清净，修禅定修得非常好，修定的经验非常丰富。修定时把自己内心中存在的贪图、嗔恨、愚昧无知等用定压住了。在修禅定的过程中，能知道如何对治掉举和昏沉，而且知道的窍诀也非常多，包括显宗的禅定和密宗的生起次第等修法。
第三个德相：近静
近静是什么呢？就是慧学，尤其是性空（诸法自性虚空）正见。龙树菩萨说一切诸法“不生亦不灭，不来亦不去、不一亦不异……。”在这一切诸法自性虚空方面，至少在比量上能有所体悟叫近静。
第四个德相：德增
“德增具勤教富饶”。
“德增”是指善知识要比弟子的功德大，比弟子的佛学水平高。如果你不亲近一个“德增”的善知识，学修佛法就不会有长进。二千多年前，龙树菩萨在《亲友集》中这么说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”
第一句话“诸人依劣当退失”是说如果你依止一个比自己功德更低的人，那你就会退步；“依平等者平然住”，如果你亲近与自己佛学水平差不多的人，就会停滞不前；“依尊胜者获尊胜”，如果你依止一个比自己修行功德更高的善知识，就会得到更大的进步。我们拜师父一定要拜一个比自己智慧更高、修证功德更大、三藏经典学问理论水平更高的，完全有能力把你引导到具有无上正等正觉、至高无上的智慧、慈悲、德相佛果的，最殊胜的善知识，才能真正有长进。
第五个德相：具勤
于利他之行，能精进勇猛地行持。
第六个德相：教富饶
什么叫“教富饶”？教言非常丰富。一个师父不能只会说单独某一个法或知道某一个传承，而必须通达一切教法，通达释迦牟尼佛所传的经、律、论等一切教法，以及显宗和密宗的一切教法。因此，一定亲近一个“教富饶”者。这样他才能够使你的佛法修持得以健康地进行。
比如一个医生的职责是维护人们的健康，假如他只懂得治一些头疼感冒等小病，那就没有必要要这个医生。我们需要的应该是医术比较高明的医生。不管什么病，他一摸脉就能判断出是什么病，用什么药能治好，有了这样的医生，我们就能够健康地成长。
同样，我们学佛的医生就是师父，这个师父要会调伏好我们内心的贪图、嗔恨、愚昧无知、自私、傲慢等一切病症。第一，他会判断，第二，用各种配药的方式能够把我们的一切病症治好，不但治好，而且要用最佳、最快的办法治好。
第七个德相：善达实性
“善达实性具巧说”。
“善达实性”跟刚才所说的近静差不多，不过有一点，刚才所讲的近静包容了所有的五明智慧：声明、因明、内明、工巧明、医明。不过在这里就不包括了，这里是指通达万物诸法虚空的本性，也就是说通达实性。实性是缘起性空，诸法的本性。因为一旦发现了诸法的实相和本性，不管是只用比量所知，还是现量所证，都算是证悟。因此，师父要有很高的比量的水平，至少能够以比量的方式通达诸法的本性、实相。
第八个德相：具巧说
什么叫具巧说？其实师父尽管是非常好的师父，具有刚才所说的三学智慧和德增，也具备非常丰富的教言，并通达实性。但若不能具备善巧说法的话，就不一定能让人听懂。比如说，今天我用藏语讲了一个小时或半天，做了半天的灌顶，拿着宝瓶然后念经，将宝瓶在一个一个头上放着。
居士们糊里糊涂地，不知道对宝瓶该观想什么，这个宝瓶是什么意义，也不知道授这个灌顶的时候自己观想某一个佛或菩萨，更不知道每次授身、口、意等加持时的宝瓶灌顶、宝冠灌顶、金刚杵灌顶、金刚铃灌顶、赐名灌顶、金刚上师灌顶、智慧灌顶、秘密灌顶，言辞灌顶等。每次灌顶该以何种方法去接受这个灌顶，他都不懂。
他想：可能是灌顶了吧，灌顶之后也不知道怎么去修，念什么咒。这不是善知识不具备其它功德，而是不具备善巧说。因为不具备善巧说的话，你就听不懂他说什么。这是由于语言的障碍不具备善巧说法，另外还有一个原因是由于本身表达能力有限而不具备善巧说法。有些上师通达一切三藏经典，一上讲台，三句话也讲不出来，这是因为语言表达能力差。对初学佛法的人来说，上师善巧说非常重要。
第九个德相：悲体
“悲体离厌”。
“悲体”是什么呢？就是内心非常慈悲，把自己的弟子当成儿女一样，内心根本没有一点隔阂，或执着心，将传佛法当成完全为救度弟子或众生的方法。不为钱财、名利，只为了救度众生，这才是真正具备慈悲心的悲体，要是没有这种慈悲心，讲的法究竟如法不如法，就有很大的疑问了。
第十个德相：离厌
“离厌”是什么呢？就是脱离厌烦。例如一个弟子成天总是问问题，吃饭时问，做事时也问。如果师父心里感到非常烦，不想回答，这就是没有脱离厌烦。“离厌”就要求师父不能有厌烦，弟子什么时候请教问题，师父就应该非常欢喜地回答，只要是真心学佛的弟子，师父就应该欢喜地回答任何一个问题，这就叫离厌。
这十个德相就是师父所具备的标准。我不能说这个师父合格，那个师父不合格，但我希望你们自己去用这个标准去衡量师父是绝对没有错的。不过我只说显宗的师父或一般传法的师父，如果是传密法的师父那要求就更高了，刚才说的十条，再加上二十个条件，共三十个。
（1）身清净：
就是戒律守得非常好。不论受的是居士戒、沙弥戒、菩萨戒、比丘戒，还是密宗的金刚戒，都守得非常好，尤其是不杀生，不偷盗、不邪淫。什么叫不杀生呢？不是为自己的利益杀任何一个众生，也不是为自己托别人杀任何一个众生，不吃为自己而杀的众生之肉，也不随喜杀生。
第二不偷盗，不抢不属于自己的东西，不拿不属于自己的东西，不会用卑鄙手段骗不属于自己的东西。
第三不邪淫，就是自己有家庭，决不做对不起任何一个家庭的事，不能做第三者。如自己没有家或没有妻子、丈夫，也不做破坏别人幸福家庭的第三者，包括自己或托别人做，或别人做了随喜他们的所作所为，都不行。这些叫身门清净。
（2）言门清净：
妄语、谗言、非常难听的粗恶言、无聊的语言。这四个同样也是不自做，不教他做，也不随喜。这些叫言门清净。
（3）心门清净：
不管别人修法如何好，内心不产生任何一个嫉妒心，别人拥有了多少财产，内心不产生任何贪图心，还有对自己所不喜欢的人、跟自己作对的人，不产生任何伤害他的心，内心相信因果，对三宝不产生任何怀疑。这些叫意门清净。因此作为一个密宗上师必须做到三门清净。
（4）大智：
上师必须是大智慧者。因为他懂的、修的比显宗师父还要多，还要大。因此他必须通达一切三藏经典，必须通达显密的一切教法，必须通达一切大乘小乘的法门。没有这样的大智，不可能证到至高无上、具有无上正等正觉智慧的如来圣果。因此必须要具备大智慧。
（5）具忍：
什么具忍呢？在修行上非常有耐心，不怕吃苦，不怕时间长，要有绝对吃苦耐劳的忍心，同时也必须具备对金刚兄弟或对他人能够忍受一切的委屈的忍辱心。没有这种忍辱心很容易产生我刚才说的相互嫉妒、相互排斥现象。所以我们要绝对有忍心。
（6）正知：
就是显宗所说的正住。所谓正住就是在教派与教派之间、上师与上师之间、宗教与宗教之间没有任何一个偏见心。
（7）无谄：
对于他人没有任何卑鄙不择手段之心。
（8）无诳：
心不欺诳。
（9）通达密咒：
非常通达密宗的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的每一个咒和每一种修法。
（10）通达密续：
通过密续与通达密咒有什么区别呢？密咒主要指修习的手段和方法。密续为释迦牟尼佛讲的经典。因为密宗的事部续、行部续、瑜伽部续、无上瑜伽部续都是释迦牟尼佛所讲的，每个咒的修行方法都来自于密续当中，所以要通达释迦牟尼佛所讲的一切密宗的续和密宗的理论。
还有十个条件叫十真实，这是密宗上师必须具备的条件。
（1）坛城：
对坛城的绘画、观想非常通达，也可教授弟子，同时还包括做佛像、画佛像的工巧，否则他根本没有办法明确解释密宗的每一个金刚坛城的形态、生起次第中的观想方法。因此必须通达坛城。
（2）密咒：
在圆满次第当中最关键的是密咒。这个密咒是什么咒呢？不是我们经常念的这个咒、那个咒。这些咒是体内每个部位所需要观想的咒，比如顶轮咒、言轮咒、心轮咒、丹轮咒和密轮咒及身体每个部位咒的观想方法。
（3）手印：
手印在密宗里非常多，尤其是在事部、行部、瑜伽部中，手印占主要位置。特别是事部，手印是最关键的，因此上师要对手印非常通达。
（4）守护我及处等：
这个就是怎样保护我和我所在之处。用什么方法呢？比如自己用每个部位的金刚忿怒来保护自己的身体，或用金刚坛城或火轮保护自己和自己所住的地方，不让任何一个妖魔鬼怪接近。
（5）迎圣仪轨：
就是迎请一切智慧身的仪轨，我们修炼任何法的时候必须迎请很多圣尊。比如，迎请观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨等身、口、意一切智慧功德，因此，上师必须要通达任何迎圣仪轨。
（6）仪轨念诵：
口头的都不会念，更谈不上观想了。念诵的目的是什么呢？是观想。口头念不出来更没有办法有次序地去观想，因此要通达念诵，要非常通达修行的方法及每个次第修行方法。
（7）修习：
通达每个次第的修炼方法。
（8）内外火供：
外火供是用火炉如法地做火供（将供养一切佛菩萨的物品在火炉里面烧）叫外火供。内火供指观想自己吃的东西到了丹田后，化为一切供品供养体内的一切诸佛菩萨的方法，这叫内火供。
（9）收摄：
最后把一切观想部分收回。
（10）送神：
把一切迎请的智慧神、诸佛菩萨送回原地的仪轨。
必须要通达这些才能当一个密宗的金刚上师，因此，密宗的金刚上师要比一般的师父要多二十个德相。上面讲的三十个条件就是一个善知识的标准。
在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中讲，有些人说黄教是这样，那我们白教可以不必要这样，红教也不必要这样。还有人说红教不需要守任何一个戒律，只要是一心一意依止善知识，依止上师就行了；或说红教可以胡作非为，可以有不寻常的男女关系，这简直就是胡说八道，这样的说法和做法彻底破坏了佛教，彻底破坏了我们的藏传佛教。因为这些败类来到汉地乱搞乱整，最后弄得汉地信佛居士心里非常不愉快，开始怀疑这个密宗是不是如来圣法。
因此我今天要特意讲一下《大圆满前加行引导文》当中所讲的善知识标准的部分，这是红教最主要的一位活佛叫巴珠仁波切所讲的大圆满引导。我想在这里一一地介绍给大家。
本来凡夫很容易被世间的友伴和其他一切因缘所改变，由于随时随地依止善知识和善友，比如说，亲近一个合格或标准的善知识，就如一个普通的木块，长时间放在檀香木里，再将它拿出来后，发现它同样会发出很好的檀香味。如果你经常和善知识在一起，经常听受善知识的教化，你就被熏染上善知识的功德妙香，一切威仪也将与善知识一样。这个例子就是这个道理。
什么样的善知识是圆满的善知识呢？
第一、未违犯别解脱戒、内菩萨戒和密乘三昧耶戒：
用菩萨戒来规范自己的内心，用别解脱戒来规范自己的外在行为，密修密宗三昧耶戒（密宗不可逾越的金刚誓言。）
第二、广闻博学：
了知显密一切教法，就是俗话说的博学多才之人。
第三、对无边的众生如母对独子一样慈爱，具备大悲心。
第四、通达显密：
就是精通外在的戒、律、论三藏经典和密宗的四续金刚密法，如不通达，就像刚才讲的那个医生的例子一样，他只能治感冒、头痛。
第五、显现端正：
依靠修持与自相续，显现殊胜端正功德，也就是通过自己得到的证悟把自己调伏得非常圆满，还要修四摄，在《菩提道次第广论》中讲，以布施、爱语、同行、共事来摄受弟子。密宗金刚上师还有许多特殊的条件：
（1）成熟相续：
必须具有一个能够不间断的灌顶传承，如果没有灌顶传承，就是讲了很多法都不可能有加持。
（2）净持律仪：
不但是受了灌顶，而且灌顶时所受的戒律，绝不违犯。
（3）相续调柔：
烦恼和分别心越来越弱。
（4）通达密乘金刚的基、道、果：
基是基础，道是修法，果就是所得到的果等。一切密乘非常通达。
（5）修念圆满：
对所受的每个灌顶都修持得非常圆满。
（6）解脱相续：
至少在现量或比量以上能够得到性空正见，如果没有得到证悟的话，就无法让别人解脱。
（7）唯求利他：
具备慈悲心，不为个人名利，完全是为利益众生而传法的一个师父，才能成为一个真正的上师。
（8）琐事鲜少：
要断除今生世间法的贪执，因为，今生的贪执还在，修持就根本不如法。
（9）精进修持：
为了解脱、利众精进修炼正法。
（10）厌世劝他：
发出离心，若无强烈出离六道的心愿，根本无法解脱。
（11）摄受弟子：
非常善巧、方便地调伏弟子内心的一切烦恼，让他变得非常清净。
（12）具有加持：
就是具备教言的加持和传承的加持等等。
这些就是作为密乘金刚上师应具备的条件。
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