违犯戒律了怎么办？如何消除恶业，出罪还净？

笨者之帚

戒律如此重要，而“人非圣贤，孰能无过。”，由于无始以来根本无明的熏习，绝大多数修行人在修道过程中，又不可能没有一点违犯，这就带来了一个重要的问题，那就是：违犯了戒律以后，怎么办？

宗喀巴大师回答了这个问题，在《菩提道次第广论》中说：“如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸、烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修大悲大师所说，还出方便。此复堕罪还出之理，应如三种律仪别说。”

这段主要意思是，虽然很努力的想要护持戒律不染过失，然而由于【无知】、【放逸】、【烦恼炽盛】和【轻慢】四种原因对戒律有所违犯，决不能随便听之任之，弃之不顾，而是应该努力修持释迦牟尼佛所说的出罪的方便，这里违犯戒律的出罪方便，应该根据具足戒、菩萨戒及密乘戒三种戒律里面别别安立的方法来解说。

这里所说的【还出方便】与【堕罪还出之理】，亦即本文的主题——还净。也就是通过发露、忏悔以及别住、摩那埵等治罚，以及灌顶，重新受戒等各种方式，恢复戒体的完整与白净，去掉戒体的染污，重新长养已经坏失的戒律。在佛教戒律之中，这个过程被称为还净。

之所以违犯戒律之后可以【还净】，无著菩萨给予了极为重要的解释，即《瑜伽师地论》第99卷中所说：

【云何由五种相除彼所生五种恶作？
一者、世尊所说正法，皆有因缘，亦有出离。是故所犯，容可还净。由是除遣所生恶作。
二者、由彼无知，放逸，烦恼炽盛，及以轻慢，犯所犯罪。即此无知，乃至轻慢，我已断灭。所有正智，乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生恶作。
三者、当来无犯意乐，我已生起。由是除遣所生恶作。
四者、我已于诸有智同梵行所，发露悔灭。由是除遣所生恶作。
五者、我于佛善说法毗柰耶中，既出家已；虽越学处；而能悔灭。极为善哉。然薄伽梵，以无量门，呵毁所起相续恶作，为盖为障；我今于彼，多住坚执，不能除遣。非极善哉。了知此已；由是除遣所生恶作。
如是名为所犯还净。】

第一相，对于【还净】在佛法道理上的成立，给予了圆满的解释，根据佛法的道理，【诸法因缘生，诸法因缘灭】，一切诸法都是因缘法，既然一切诸法都是因缘和合而生，自然也可以因缘不具而灭。这是共通的道理，具体运用到戒律上也是这样，违犯戒律所造恶业是因缘所生，故也可以因缘而灭，违犯的戒律是可以恢复清净的，从道理上来讲是说得通的。

第二相，是指断除了犯戒的因，【无知，放逸，烦恼炽盛，及以轻慢】这是违犯戒律的四种原因，想要获得还净，应该断除这四种因，由此得到戒律的还净。

第三相，即是了知犯戒的过患和持戒的功德，生起将来绝不再违反戒律的遮止之心，由此得到戒律的还净。

第四相，即是在合适的对境之前，例如严持净戒的高僧大德处，发露自己的所有违犯戒律的地方，进行忏悔，由此得到戒律的还净。

第五相，对于自他如法的还净，应该生起随喜之心，但也应该了知，虽然犯戒能如法还净，仍然会对相续中证德的生起产生障碍，因此，不能因为有还净法的存在，就生起【犯戒也没关系，反正可以还净】这类的想法，应该生起惭愧心避免日后再度犯戒。

上述五相，第一相是还净理论上可以成立的原因，后面四相，是次第安立的，首先是断除犯戒的原因，其次是遮止将来犯戒行为的生起，再次是通过发露忏悔等，破坏现行的犯戒恶业，最后是还净完毕生起随喜之心，同时也通过生起惭愧的心念，避免将来再度犯戒。这五相是一切还净方便的总摄，遍于三乘戒律。
在《菩提道次第广论》中说：【诸恶还出者，应由四力。】，在三乘戒律中，无论是具足戒、菩萨戒还是密乘戒，还净想要彻底，如果是遮罪，则按照三乘戒律中的还净仪轨来做即可，如果犯的是性罪，除了还净仪轨之外，还要依靠四力而展开。同时，汉传佛教中的【事忏】与【理忏】也在此四力范围之内。如《菩提道次第广论》中所说：【此中总之胜者，为初发业，虽说种种净恶之门，然具四力，即是圆满一切对治。】

所谓四力忏悔，出自佛经，在《菩提道次第广论》中引《开示四法经》说：

【「《慈氏》！若诸菩萨摩诃萨成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。」】。

在《菩提道次第广论》中，对四力有明确的介绍：

【此中初力（破坏现行力）者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔。欲生此者，须多修习感异熟等三果道理。修持之时，应由胜金光明忏及三十五佛忏二种悔除。

第二力（对治现行力）中分六——

1、依止甚深经者，谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。
2、胜解空性者，谓趣入无我光明法性深极忍可本来清净。
3、依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。妙臂请问经云：「如春林火猛焰炽，无励偏烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑闇罄无余，千生增长诸恶闇，以念诵灯能速除。」此复乃至见净罪相，应当念诵。相者，准提陀罗尼说：「若于梦中梦吐恶食、饮酪乳等，及吐酪等；见出日月，游行虚空；见火炽然及诸水牛制伏黑人；见苾刍僧、苾刍尼僧；见出乳树象及生王狮子座及微妙宫，听闻说法。」
4、依形像者，谓于佛所获得信心，造立形像。
5、依供养者，谓于佛所及佛塔庙供养种种微妙供养。
6、依名号者，谓听闻受持诸佛名号，诸大佛子所有名号。此等唯是集学论中已宣说者，余尚众多。

第三力者（遮止罪恶力），谓正静息十种不善，日藏经说由此能摧所作一切自作、教他，见作、随喜杀生等门，三门业障、诸烦恼障及正法障。毗奈耶广释中说，若无诚意防护之心，所行悔罪唯成空言，阿笈摩中是故于此密意问云：「后防护否？」故防护心后不更作，至为切要。能生此心，复赖初力。


第四力者（依止力），谓修归依及菩提心。】

通过修持这四种力来进行还净，《菩提道次第广论》中说，【若如所说而以四力对治净修，虽顺定受，亦说能净。】，这是在说，通过四力忏悔来进行还净，哪怕是必须要受的定业，也有可能会得到净除。

那么，还净之后，所得的果如何？是完全净治犯戒的恶业，还是减轻了犯戒的恶业，这点要结合四力忏悔的【是否兼具四力进行对治】、【对治的力度大小】、【对治的势力猛利程度】及【持续时间长短】、【所犯戒律的轻重】等几点加以综合考虑，没有一成不变的标准。如《菩提道次第广论》所说：【此复是由净修之人力之大小，四力对治圆不圆具，势猛不猛，及时相续恒促等门，故无定准。】对于已经成为异熟果的恶业，例如盲聋哑等，基本上不可能净治了，对于还未成为异熟果的恶业，就有可能将未来世大的恶业转为现世小的轻的果报，甚至得到完全的净除。

从行为发起人的角度来看，所感业果的差别主要取决于行为发起人的持戒（包括忏悔）与否、种类多寡等。《广论》中云：【由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中，具一具二具三之身，修行道时，显然后较于前进趣优胜。如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小亦极明显。】同样的善行，受戒者所造之善业较未受戒者为大，受两种或两种以上戒律者所造之善业较受戒种类少者为大，同样道理，如果造作了恶业，受戒者所造之恶业较未受戒者为大，受两种或两种以上戒律者所造之恶业较受戒种类少者为大。

在戒律的还净上，总的原则如上所说，然而对于三乘戒律来说，各自还有各自的要求，具体应由《律经》（具足戒）、《菩萨戒品释》（菩萨戒）、《密咒戒品释》（密乘戒）而进一步的了解、受持。。

ckm0012001

依四力忏悔啊

般若海

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wuyuh

学习了。

peng

学习

南无普见佛

“善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
“善男子，欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯幡盖，求集香华，以修供养。澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。于昼日分，在此室内，三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛；次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利形像、浮图庙塔、一切佛事；次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏，次当拟心遍礼十方一切贤圣，然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。
“如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：‘惟愿十方诸大慈尊，证知护念，我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。’复应思惟：‘如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿一切众生速达心本，永灭罪根。’次应复发劝请之愿：‘愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉。若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。’次当复发随喜之愿：‘愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。’次当复发回向之愿：‘愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。’“若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍。如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别无量，或经二七日后而得清净，或经三七日，乃至或经七七日后而得清净。若过去、现在俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净，或经二百日，乃至或经千日而得清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命，要不休退，如是精进，于千日中必获清净。

————占察善恶业报经

泰若宝

好帖！

笨者之帚

这段小文其实是几层意思：
1、如果受戒以后，犯戒，那一定是恶业，必须以三乘戒律各自规定的还净仪轨来做还净，出罪。
2、仅只如此，还不够，还应该配合四力忏悔——其实五相还净之中也包括部分的四力忏悔。
3、如果没受戒，但是造了恶业，应该以四力忏悔来对治。

宗大师说了，如此可以圆满对治一切恶业。——【然具四力，即是圆满一切对治。】

燃灯慧

谢谢分享！受教了

太虚仙尊

很有意义的主题。
顶礼第二能仁宗喀巴大师