修行者会违背戒律，主要由于【无知】、【放逸】、【烦恼炽盛】和【轻慢】四种原因：
当知这四种因，是有【递进】及【兼具】、【染净】三种关系。
1、由无知故，于所犯不了知，无有觉悟，对所犯罪起无犯想，如此而犯众罪。
2、虽已了知所犯罪，但因放逸忘失正念，由不住正念而犯众罪；
3、由三毒烦恼炽盛故，虽知此事不应做，但身心无自在而犯众罪；
4、由轻慢故，虽于所犯有所了知，但因信解极为下劣，无有强盛宿善因行，于涅槃无忆念，对佛法僧无敬、无惮、不乐所学，因轻慢而随欲犯罪。
当知四缘违犯中，前二所犯为非染违犯，后二所犯是有染违犯。对治这犯戒四因，应当如《菩提道次第广论》中所说：
1、了知诸戒律学处，对治【无知】
2、勤以戒律观察自心，有惭有愧，恒常安住正知正念，对犯戒的业果怀有恐怖之心，对治【放逸】
3、学习对治所犯的善巧方便，例如五停心观等，对治【烦恼炽盛】
4、恭敬大师佛菩萨，尊重所学圣教学处。对治【轻慢】。
以下红色字，是广论原文，其余是讲解：
四犯因中，无知对治者，谓当听闻，了知学处。 四种犯因当中，无知的对治是应当在善知识、善友处听闻，求得对学处的了解。《正法念住经》说：“一切法觉，要因闻法，若不闻法，于法不觉。”（所有对法的觉知要通过闻法而获得，如果不听闻，就不会理解法。）通过长期听闻戒律学处，知道戒律的开遮止犯，就能对治无知。 放逸对治者，谓于取舍所缘行相不忘忆念，及以正知，率尔率尔观察三门，了知转趣若善若恶。 放逸的对治有二方面：一、不忘记、忆念取舍的所缘行相，时时铭记于心；二、以正知时刻观察自己的身口意正在做什么，知道自己是在趣向善、还是在趣向恶。《入行论》说：“欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。” 依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁羞耻为愧，及由怖畏恶行异熟怀恐惧等。 这一段宣说了“知惭”、“有愧”、“怀恐惧等”三个方面。知惭有愧又有依自和依法两方面。 “依自”是以自己而言，内心自责：“我是菩萨，不应当做这种行为。”如是对作恶羞耻，是知惭。或者想：“作为修行人我如是而行，连世人都会讥笑。”这样害怕别人讥毁，是有愧。 “依法”是以菩萨藏衡量自相续：“我这样做与菩萨藏相违，完全是明知故犯。”如此羞耻作恶，是知惭。或者想：“我这样做，别人会批评我根本不符合戒律。”这样羞耻是有愧。由于怖畏恶行的异熟果报，心里害怕严厉的因果等（“等”字包括害怕由作恶会使善法功德消失、不善法增上）。当如是学。 应当这样以“正知正念”、“知惭有愧”、“常怀恐惧”来对治放逸。 不敬对治者，谓于大师师所制立，同梵行所，应修恭敬。 “大师”是佛，“师所制立”是戒，“同梵行所”即按照佛法修行的道友。 不敬对治，就是对于佛、佛所制立的戒律以及同梵行的道友，应当修持恭敬。如果能从内心深处行持恭敬，就会断除不恭敬、轻舍之心。 烦恼炽盛对治者，应观自心何烦恼盛，励修对治。 烦恼炽盛的对治，即应当观察自心何种烦恼炽盛，时常针对这种烦恼努力对治。比如，贪心强，努力修不净观；嗔心强，努力修慈心观；痴心强，努力修因缘观。
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发表于 2013-6-30 10:33
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